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1、明清民歌时调与黄梅戏剧本文学王长安、我们在对地方戏的发生繁衍进行新的,,思考的时候切不可忘记它还拥抱着一个黄梅戏究竟?比。从何而来较通行的说法文学源头“”。,是来自湖北黄梅《》县的采茶调是故名亦时白林先生在黄梅戏音乐概论中曾这“”。,,:为黄梅(之)戏看来黄梅县的采茶调样记述作为黄梅戏形成的一个音乐源头当是毋庸置,,,疑的了。从前黄梅县的农村每逢春节过后总,,有些爱好文艺的识字人从城镇坊间买些木刻然而何以湖北黄梅的采茶调在湖北未,《》、《》,,的唱本梁山伯下山孟姜女之关在村内作凝结成戏剧形式未衍生出直接的戏曲剧种。,自娱娱人性的演唱唱时没有任何乐器伴
2、奏而一到了安徽沿江的安庆一带就迅速生成了,。。手捧唱本边看边唱唱的曲调名黄梅歌→,黄梅戏呢?关于这一点以往的研究者未暇,,,,“”说明已有的史料也语焉不详忽略了采茶这里我们不难看出黄梅歌作为一种音、,,调到黄梅戏这一腾跃之间必定存在的最富乐形式在其发展到一定时期时其自然萌、。本质、“意义最见光彩的衍生过程这是黄梅发的一种向文学求取向戏剧移步的内倾、戏研究也是相”。、,当多的地方戏剧种史研究的力唱采茶调黄梅歌的男女们已不满。足于简单明快的音乐形式,《一个疏漏而要借助梁山、,》《》伯下山孟姜女之类唱本的引入追求,其内容上的变化展示一定程度的文学风这。“”
3、。一疏漏的直接后果便是把人们对戏曲采从而更充分地实现自娱娱人的目的。,源头回溯的目光粘滞在音乐传统上只知有可惜的是此时此地的文学氛围尚不足以实“”,“”。,,曲而不知有戏我以为戏曲作为现对黄梅歌的全面变性亦未能完成对黄梅“”,,、。,歌舞演故事的一种综合艺术它的生成歌采茶调的形式催化故此在湖北黄梅。断“、不可没有文学这一强力同盟的姻靖湖北县一带的这种演唱仍是一种手捧唱本边”、。黄梅的采茶调被灾民(不独灾民)带到安徽安看边唱的音乐或某种意义上的曲艺形式,“”、“”庆一带之所以最终使黄梅戏在这块土地上远未从根本上进入化妆表演现身说法,””。诞生正是得力于
4、这一带已具备了的良好的的一定程度的代言体境界这种倾向的最。,,文学传统故此客乡的种子一旦在这里着终目的化即戏剧性凝结将有赖于它向,—。床新的生命就破土而出⋯⋯安徽安庆沿江一带的位移一67一瓶。”《》收有一曲入于吴歌类黄梅戏史论家陆洪:“《》非先生也说安徽的桐城歌也是很早就,。”据相哭史料分析我国文学至明清之际传到黄梅(湖北引者按)一带↓足见安—。,《》形成了一个以山歌侄曲为主体的民间文学大徽的桐城歌已非局囿桐城一隅反之在其,、、,、、潮把唐诗宋词元散曲以来的由整严向它众多民歌时调以及远离安庆的苏浙、、,平易由庄雅向谐俗的文学发展态势推向赣鄂等省沿江民
5、歌中亦时时可以找见安。。,。极致使其更贴近平民更易于传颂甚至庆地区方言的痕迹例如上海古籍出版社出,、《》》在某些地区唱山歌作野调已成为桑间蹼版的明清民歌时调集〔山歌中大量出现的、。“”““”“”“”田阪地头人们的一种日常行为哪;睡上明人沈把他说成咦、把说成哆把《》:“”;“”“”;“”德符在顾曲杂言←中就作过这样的记述说成胭把玩说成耍把哪里说成·、《》、《》、““”;“”“”,“一嘉隆间乃兴闹五更寄生草罗锣里把卷说成转等土音以及家》、《》、《》《》、《江怨哭皇天千荷叶粉红莲桐城”、“”“”、主公家主婆等称谓和泪直铺(流),》、《》,歌银绞丝之属自两淮
6、以至江南渐与词曲“”,、门角落里等短语词汇其实都是桐城安,,。相远不过写淫蝶情态略具抑扬而已比年。,庆一带的标准方言当然个中不乏异地同,《》、《》,以来又有打枣干挂枝儿二曲其腔调,言的巧合,但如此集中的与某一区域的方言,、、,约略相似则不问南北不问男女不问,。,,,同构、、、,便不能不说是一种文化探入了藉此老幼良贱人人习之亦人人喜听之以:,《》l,,我们是否可以这样认为一方面桐城歌至刊布成吠举世传诵沁人心腑⋯⋯,,“”,;扫此可见明中叶以后两淮以至江南民游历于异地它乡缩小了周边文化的落差,,。《一方面外地民歌又频频引入渐次流进安司讲唱文学风行之一斑这
7、里提到的桐城,。》徽民间文学的海样同化为不是本域文化的次就是安庆一带流行的民歌的典型代表。,,,本域文化鉴于长江的联缀我甚至以为乞里沈德符所提及的诸多民歌小曲与被明“”,,长清初文论家卓人月称之为我明一绝的在明末清初之际以安庆为中心上至湖北、,:》黄梅江西九江下至江苏昊中存在着一个吴歌共同构筑了明清之际民间文学的灿烂。,。“”民间文学文化带凭借着不息江流的传送反地这么丰富的民歌在自两淮以至江南,,使文化信息彼此咬合构成一个色彩斑斓的匀长江中下游一带流布使这里饱浸了文学。,,《明均乳汁为地方戏的最终生成沉淀了良好的文化整体这一点不独厚厚的两大本文学基础
8、。清民歌时调集》中所显示的方言特色可资作,证其中的具体作品内容也有窥斑见豹之。《》:功例如九座州〓云,、,《
