记忆危机后文学的重建.pdf

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1、笔者曾在一篇文章中，从“艺术终结”论研潮逐步盛行，超前消费或提前消费的文化心态究的缺陷人手，提出了“‘记忆危机’是‘艺术终渐趋形成。作家的记忆精神世界，无疑在这种欲结’的一个预兆”这一观点，①根本旨意在于尝试望浓厚、消费盛行、后现代思潮流行这样的语境从作家精神深处即记忆人手来诊断当今艺术出中受到深度浸染和影响。消费文化的渗透、现代现的症候。简单地说就是，记忆的危机、记忆的技术的催化、作家生存哲学观的变异等因素，让断裂对文学本身带来了很大的冲击，甚至破坏。诸多作家记忆内容出现了变异，以致使无数人那么，记忆危机之后，该如何重建文学?以怎样不

2、再回忆了，无数人还根本不知道发生过什么，的路径来重现文学往日的辉煌?这正是本文所人们的记忆力出现了群体性衰弱，很多曾经美要解决的核心问题。好的记忆正处在危险的边缘，可以说人类正行走在消失之中，人类的记忆出现了危机。历史意一、何谓“记忆危机”识的隐退，记忆内容的重新书写，这一切也在明在“准消费时代”的当代中国，消费主义思示着记忆“断裂”性的存在。以这种“断裂性记理论视野2013·111文艺评论l21忆”为资源的作品往往显得淡忘历史，享乐当欲”是中国传统的优良美德，但现如今似乎已被下，更多关注个人“现时”的El常生活及城市景抛弃得很远。当然

3、，“节欲”的美德长时期以来被观，浪漫和悲剧两种艺术精神逐步被消解殆尽。封建统治阶级利用为维护统治的工具，以“吃在此背景下，“断裂性记忆”由此显现出“浅”、人”的野蛮行径吞噬了无数鲜活的人性，这理所“尖”和“轻”的美学特征。正是基于此，王干在评当然地要受到诸如鲁迅等启蒙主义者的严厉批论20世纪70年代“美女”作家时说她们是“没判。但我们不应忘记，广泛地批判“礼教”意义上有记忆的一代”。②的“节欲”是在一定语境即“新文化运动”中才发与那些曾经厚重的既有个人诗意情性又有生的。而在“纵欲”无度的当代语境下，“节欲”应对历史对民族灵魂追寻和铸造的

4、记忆相比较而该被重新提倡，因为欲望的释放已经严重“失言，“断裂性记忆”恰恰表征了记忆危机的存在。度”了，这应该是如今“国学热”的一个社会因亦即，“记忆”在时间维度上由“深”变“浅”，在审素。“国学”《论语》和《道德经》中有关“欲”的论美感受上由“悦”变“尖”，在精神分量上由“重”断就值得我们认真领会，当然这里是从“节欲”变“轻”。那些传统富有情性的、诗意的、厚重的角度来理解“欲”的。孔子认为“从政”的“五美”文学记忆似乎正远离我们而去，在当前语境下之一就是“欲而不贪”(《论语·尧日》)，他还认为文学记忆伴有很多杂质，最突出的一种新样态追

5、求“富贵”乃是人的一种天性，“富与贵，人之是只要“现在”，抛弃“过去”，“现在时”的欲望膨所欲也”(《论语·里仁》)。但孑L子在谈及“欲”时胀浸入到文学肌体之中。在这里，我们要从深层是以“仁”来统摄的，因为“仁”是孔子生存哲学次上认识到，这种记忆危机表面上看是由市场的根本出发点。所以他多次强调了“仁”，并隐含消费盛行所至，但归根结底则明证了文学家生着以“仁”驭“欲”的“节欲”思想：“克己复礼为存的精神向度出现了偏差，这就是人类当下的仁”(《论语·颜渊》)；“刚毅木讷，近仁”(《论语·生存性危机——对“存在”的遗忘，这也正是时子路》)；“

6、仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣”(《论语·代精神状况在文学中的一种体现。因此在深层述而》)；“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成内涵上，“记忆危机”意味着作家对严肃“真理”仁”等(《论语·卫灵公》)。老子《道德经》里的的抛弃和“存在”灵魂的遗忘。在外在影响上，“欲”意义更为广泛，但他从“无为”的治学治世“记忆危机”预兆着“文学危机”甚而“文学终结”思想出发，强调“无欲”、“寡欲”方能达到真正理存在的可能。这种危机带来的后果可能会是文学想的“无”之境界，这与本文所指的“节欲”是有“失重”了、“终结”了，文学的终结正是在这个层相通之处的，所以我

7、们也可从中获得有益的启面上得以明证。但是，“终结”本身可能会带来希发，如老子讲到：“常使民无知无欲。使夫智者不望。问题的关键是，在“记忆危机”导致可能的文敢为也。为无为，则无不治”(《道德经·第三学终结之后，我们该如何重建文学。在此，笔者不章》)；“故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学揣谫陋，对此问题略陈管见，以就教于方家。无忧”(《道德经·第十九章》)；“我无欲，而民自朴”等(《道德经·第五十七章》)。不管孔子与老二、消费欲望的抑制子如何理解“欲”，在当今“纵欲”无度的消费语20世纪90年代以来的时代是一个物欲空境中，我们理应重温传统

8、“经学”的积极性思想前膨胀的“准消费时代”，由于多年压抑，人的欲精髓，重视“节欲”，规范失衡了的人格天秤，这望如物欲、性欲也包括权欲一旦释放出来就如是抑制消费欲望、拯救“记忆”的一种理性选择。洪水一般气势汹