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1、论殷亚昭舞史研究的求异思维崔世莹创新是学术研究的生命从.思维方式上中国通史研究表明,汉朝是当时世界上,,,.国力强盛的封建帝国经济的繁荣为汉代歌说创新就是求异即从普遍认同中求异,,,舞艺术发国家的统一作为舞史研究者掌握和运用求异思维对展提供了肥沃的土壤,、,,于活跃其学术思想提高其舞史研究文章的促进了中外各族文化的交流因而汉代.,.的歌舞艺术的成就十分引人注目《水准有着极其特殊的重要意义以此观据汉,,·“,.:之笔者认为殷亚昭的舞史研究正是以其书礼乐志》载是时郑声尤甚黄门名、,.、,独到的求异思维开创了舞史研究的新领妇丙疆景武之属富显于世贵戚五侯,,、,域在求异中获取了创造性的
2、成果从而蜚定陵富平外戚之家淫侈过度至与人主事..”,声于我国的舞界和学界纵览她的五十多篇女乐可见汉代社会风气崇尚歌舞作乐上,,,舞史论文我们看到其做学问的着眼点在至皇亲贵戚下至富商大贾皆视宴乐歌舞为`”,于未知;体现在她文章中的求异不是重复最好的娱乐活动技艺高超的宫廷乐人也由,,.和保存而是创新和开拓;其学术观点的求于深得皇帝的宠爱显富一时如此文化大。,,异也是独具卓识与众不同背景下地处长江之北淮河以南的淮南地区有没有自己独具个性的著名乐舞呢?这便是.纵向求异一一领悟淮南古舞殷亚昭《淮南古舞考》论文选题的切口东汉贯通六艺的太史令张衡在《舞赋》纷繁多元的艺术特性“”,的开头就提及
3、昔客有观舞于淮南者其意,,当代思维学认为纵即为前人,向思维只是指观舞于淮南并没有明确所指观之舞,没有发现的东西你首先发现前人尚未提出.,即为淮南舞为此殷亚昭首先从汉代的时;,过的观点你第一次提出或者在前人探求的人笔录和文物形象上着笔通过对《舞赋》,,基进一步向纵深发展,础上使之更加丰富的辩析她提出《舞赋》只是从客在淮南观.,和完善殷亚昭的舞史研究正是把前人已舞作为赋之引端,介绍了淮南地区与汉代有,,经达到的终点当作自己研究的起点每次.、关的乐舞而从整个宴会舞蹈的舞式舞,,选题之前总要先广泛搜集资料熟悉前人容、舞意、舞风来分析,其间除了当时盛行,,的成果弄清已知与未知的界限在认同
4、的、、,的长袖舞折腰舞七盘舞之外还有一种,.基础上大胆求异其《汉代乐舞探索之一.是淮南地区独特的舞蹈一一《淮南舞》继淮南古舞考》就是一篇颇有学术价值的为,“而殷亚昭又据安徽寿春出土的玉雕舞.古舞正名的纵向求异之作女”、“安徽临泉古城曾庄出土的战国时代的一117一·,’、“’《《霓裳对称玉雕舞人邢甘泉出土的玉舞人佩饰中国舞蹈史隋唐五代部分》认为,,、,等文物图像探析出《淮南舞》含而不露羽衣》从音乐舞蹈到服饰都力图创造出“,,雅而不俗的韵致及融合了吴楚舞风的古舞形一种仙境它成功地塑造了仙女美的形,,,,态尔后她又将《淮南舞》置于古文化体象创造出仙的意境给人以美好的艺术享,.,系之中
5、从文化区域学的角度进行了演绎推受这里作者仅就《霓裳羽衣舞》美好感断,认为淮南舞作为淮水流域和长江下游的人的艺术效果有所概扦和描述,而对其所呈,,“’,乐舞文化它既是吴越文化的一支又受到现的神秘的仙境之成因却未曾进行探,.,楚文化的融合所以它和汉代乐舞母系统和析在这种情况下殷亚昭的新作《霓裳羽,,衣舞》与而是地区乐舞系统以及淮南舞的子系统形成一《弓弯舞》并没有人云亦云、、.,种交叉的复杂的多层次的舞蹈文化淮将其引人艺术与宗教的研究领域加以考查南古舞正是在这种文化背景下显示出自身的细析《霓裳羽衣舞》之舞容与舞式,首次提.,.出《霓裳羽衣舞》是道教舞蹈:特征和个性的其多元的文化属性蓬
6、勃发她认为其展的基因及道家对淮南古舞美的渗透力诸方,一《霓裳羽衣舞》的舞者装扮成美丽的道,,`’面都充分证明了从汉代到隋代淮南舞是其化式的女仙所作之舞乃天人合一的宗教..时其地的著名乐舞白居易《霓裳羽衣舞歌》所云:舞案前舞,,者颜如玉不著人间俗衣服虹裳霞被步摇,.,横向求异一一揭冠锢珊累累佩珊珊由此可见舞人所着示唐代霓裳羽衣舞寻求永生的道家意霓裳羽衣是充满了道家意识的道装,之所以识着道装又是取其成仙飞升之意。其二,从,,即在同一时期,所谓横向求异同一学《霓裳羽衣舞》的头饰和履饰也可看出它,,科领域同一种学术潮流或倾向中敢于言.,的宗教意识其三《霓裳羽衣舞》的产生。“,”人所未言
7、者古人云八仙过海各显神通、,和明皇好道崇玄有关道家乐舞是霓裳羽“’,就是要求八仙各个求异的意思求异方能.,衣的基础唐明皇受长生术的欺骗捧出道。各显神通拜读殷《.亚昭的唐代乐舞专题探教的四大真人来与佛教的四大菩萨相抗衡,析<霓党羽衣舞>和<弓弯舞>》从中发`’天宝元年在骊山华清宫内造长生殿以祈求,现殷亚昭正是运用这种敢言人所未言的横,长生其时所制《霓裳羽衣舞》其舞风为紫,向求异思维己《霓》,提出了自对裳羽衣舞微八卦式舞步为步虚之声韵;仙曲悠扬却.的独特见解离不开钧天广乐,唐明皇从自身的生命观念
