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1、·社会科学研究一老庄学派仁义观新探张松辉,。老庄反对仁义这几成定论而我们通度,老庄则高着一个层次,这表现在上过审慎的研究后认为老庄反对的不是仁义,“”第一老庄打破了儒家在亲亲基础,而是反对儒家对仁义的过分宣扬和统,“”、“本身上的推恩法提出了至仁无亲仁常而。”,,,治阶级对仁义的无耻盗用老庄不仅从根本不周的观点也就是说至仁没有偏私对上维护仁义,而且他们的行仁标准比儒家还所有的人、甚至所有的物都一视仁。吕氏春。·“,高秋贵公》说荆人有遗弓者而不肯索曰、,‘,,’一老庄学派反对儒家的仁义而提倡荆人遗之荆人得之又何索焉孔子闻更
2、高标“”、“大义”之曰‘去荆而可矣。’老腆闻之曰‘去其人准的大仁。。,可矣’故老耽则”仁义的对立面是不仁不义如果老庄确至公矣这则故事未必实,实反对仁义,他们,有但它确实揭示了老子与孔子在施仁对象就提倡不仁不义然而他们,反而提倡要实行比儒家仁义的差异,孔子爱的是人,且爱有差等,而老没有这样做标准“上仁”、“”、“”。更高的大仁大义与儒子连人带物全都爱,“”由有意识的家的仁义又有什么不同呢第二老庄要求把爱人。“。”《口口声声要人《老子》说上仁为之而无以为庄行为变成无意识的行为儒家·,子》说“大仁”,。”们行仁并建立许多规矩,
3、要求人们不辞辛不仁一仁常而不周,““”。《齐物论相爱而不知以为仁《天劳地去执行这就是所谓的克己复礼为”。,“”。“地泽及万世而不为仁《天道利仁老庄对此大不以为然认为勉强自己去,,。”“泽施于万世天下莫知也《天运》至行仁这本身就算不上什么仁义行为多为,”。、当你勉强自己云做仁义之事时这种仁义还仁无亲《庚桑楚》类似的言论在《老》,。。,,一《庄》中还很多总括这些言论可以看出属于外在的东西并未同你融为体老庄要把属于外在的仁义融化在人的心灵中,把老庄的大仁与儒家的仁在内容上并无本质差、“”、“”。行仁行义由一勉强的有意识的行为变
4、成异无非是相爱利泽施于万世等《庄种,子·天地》给“仁”下的定义就是“爱一种自然而然的无意识行为这就是庄子所人利,。,“”“”端正而不知物之谓仁从仁义的内容上看老庄与孔孟讲的以为义相爱而不知以。,为仁”和“泽及万世”处于同一水平但在施仁的对象和行仁的态而不为仁自己行为端正、施爱于人,甚至连后代也得到自己的好不如说他们是在鄙视儒家的仁义,提高了行。处,但圣人并没有意修困、更不认为自己做仁行义的标准、。“,“”二了好事如果施于人而不忘就是非夭老庄学派的政治观上对仁义的维护·,”布也《庄子列御寇念念不忘自己给态度别,是不符合天道
5、的。至仁至义的我们讲老庄并非反对仁义本身,还可以人的恩惠人行仁行义就好象人们时刻呼吸空气而不知从他们的政治观和伦理观中得到证明。,,。我们可不觉一样完全成为下意识的举动老庄的关于老庄的主要政治态度以总“这一思想很类似康德伦理学中的绝对命括为以下几点,。,,、,“”反对暴政朝甚除田令即行善是无条件无目的的任何有条第一老子曾把,,,件、有目的的行善也就不再算是一种善行了。甚芜食甚虚服文采带利剑厌饮食,财第,老庄认为,至仁之人做好事不仅货有余”《老子并的统治阶级视作强盗三,,自己是无意识的,而且还要使受惠者也意识头子认为百姓痛
6、苦社会动乱全是由统治,“,,“,不到这就是《老子、说的太上不知有者造成的他说民之饥以其上食税之多。,,”,“,‘,”。以饥之功成事遂百姓皆谓我自然《庄是民之难治以其上之有为是以难·“,。”子徐无鬼》也说圣人并包夭地泽及天治《老子尖锐地指出当时的社会是下,而不知其谁氏。’,天下人都到了他的好处,“损不足以奉有余”的不合理社会。对此,庄,却还不知道他是谁。子的更为激烈他把社会分为三等有道之“”、“”、。老庄除了提出大仁大义一类的世无道之世和当今之世他认为当时的社“”、“”,概念以与儒家的仁义相对立之处有会连无道的社会也不如人
7、们生活在这样的“”、,“·一”时也直接使用儒家一样的概念一仁社会里如同游于界之般中《庄子德,。“”。“,,,·充符一样义比如《老子》的与善仁《庄子随时都会被杀死他同老子一“,”,“”让王》的废上非义也杀民非仁也等祥大骂当时的统治者是昏上乱相《庄·,等,这一切都说明老庄并非反对仁义本身。子山术把他们视为最大的强盗同时总之,立德、立功、立言、立名等是儒还一针见血地指出当时的社会是“窃钩者诛,。,”·家行仁行义的目的孔子作《春秋》时忧窃国者为诸侯庄子肤筐》的极端不平,,、,、心忡仲既希望以此去整顿人心又担心别等社会这一点与儒家
8、反暴力行仁政的,,,人因此而怪罪他这充分说明儒家克己修身思想是一致的而推行仁政是仁义的一个重,一方面是为了社会安定另一方面也是为功要内容。,“”。,。名所使这即庄子批评的藏仁以要人而第二主张满足人民的生活愿望老“”,老庄就是要用大仁大义去抵制这种有目的的子》提出爱民治国的主张具体措施就。·,“,”,“仁义在《庄子天运