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1、哲学研究》年第期《淮南子》感应观新探温韧“”,。,同类相应的观念乃中国古代重要的传统思想与文化之一它由来已久且非一家,“”。,独有其中的天人感应观在汉代尤为流行西汉前期百科全书式的《淮南子》一书就,“”。极为重视物类间的相互感应作用其感应观具有明显的自然论倾向《淮南子》的这一特,。点使其在我国古代感应思想发展史上有着代表作的重翻也位、“”一物类相应“”“”“”物类相应的观念反映了《淮南子》对世界万物普遍联系性和可分类性的认识水平。。,我国古人对事物间的彼此相关性深信不疑他们的这种信念如此坚定以至于只由事物,,,在直接接触时例如在相冲
2、撞时能生显见的作用从而使两物变形或位移只由对某些不,,、相接触也发生相互作用例如共振现象便进而断言说空间位置甚至时间先后有所不同的事物之间,都肯定存在相互作用,并将这种“遥相作用”称为“感应”、“相动”、“相召”、“。”相从“”。,。但这种相应局限在同类事物之间换言之他们不承认异类事物间存在感应作用,“”《淮南子》的作者们正是持有此种信念的一批学者他们视同类相应是普遍存在的客,“,,”·,观事实如认为所谓的调弦者即宫宫应弹角角动《淮南子览冥训》以下凡引自《淮,,“”,“南子》者均只注篇名以及声响疾除泰族训这样一类与音响有关的现象实质
3、都是此”,“”,。同声相和者览冥训》是以音相应也泰族训》即都是感应的作用、、,在确信凡同类事物皆相互关联相互影响相应相从的普适性的同时《淮南子》还认识,。,、到确切把握感应的实质绝非易事因为在感应中除具有相感二物空间上有距离甚或时间上有先后之复杂性而外,还具有“无形而神秘”的特征。“夫物类之相应,玄妙深微,知不能论,辩不能解”览冥训,此处的“玄妙深微”,说的就是感应所具有的“无形而神秘”的这种特征。“”,,物类相应这一命题的理论内涵即反映了同类物间的可感应性又说明了异类物间的。。,“”“不可感应性这是其主要贡献所在但是《淮南子》又将
4、异类的感应如责星坠而渤海”“”“”,,决之类的感应也拉入感应的范围就不能不造成违反自己规定范围的悖论从而、,。既在一定程度上反映物理现象自然运动的规律同时又为神学敞开了大门后一方面终于成为与董仲舒神秘的“天人感应”相通的神学观念。、““””二同气相动与精浸相荡“”“”。同气相动与精浸相荡回答了《淮南子》中的感应方式和机制的问题若按感应是否需借媒介而加以分类的话,物类感应的方式可分为两类一类类似于牛顿,,,“”引力的超距作用即彼此分隔的两物无需任何中介便可直接互施作用例如天人感应便,,是主宰之天直接施于人的一种作用另一类则类似于波动场
5、的作用即甲物的运动必需靠某种媒介的帮助才能传递到乙物上,从而对乙物产生影响或作用。“。“,””《淮南子》所说的感应则取后一种方式它认为阳隧取火于日方诸取露于月,“”,,“”览冥训就是在人的掌握之中的微小器物阳隧和方诸分别与太极之上的日“”。“”,,或月之间的一种招类招引同类的感应现象其结果使水火立致阳健取火方诸,“”。取露其实质则是阴阳同气相动也同上,,“,在《泰族训》中《淮南子》又再次重申了此观点日天之且风草木未动而鸟翔矣,。。”,其且雨也阴噎未集而鱼已险矣以阴阳之气相动也认为天空将要起风而尚未起风故草木尚未摇动之时,鸟已先高翔了
6、天空将要下雨而阴云尚未聚合之时,游鱼已先感呼吸急迫,便游于水面喘气了。天空与飞鸟和游鱼的感应作用,是“阴阳之气相动”的结果。,“”,,在此基础上《淮南子》又进而言万物而不是仅局限于特指某些具体的事物从而。“,。”将这种感应方式加以一般化曰万物有以相连精侵有以相荡也泰族训就是说任何同类物的感应都是一种“精浸相荡”。“精浸”,按高诱注,是“气之侵入者也”,故“精侵“,。””相荡和同气相动同样都是指气的某种活动“”“”,“”同气相动和精侵相荡的说法一则指明了感应的中介物就是气二则描述因气的侵入而引起的气的相动和相荡,从而使同类的二物得以相
7、感的个体感应机制。“”,“”“”、,至于何以就能精浸何以就能阴阳同气或阴阳之气相动相荡对此我们“”,,。试图依据《淮南子》对道所作的某些规定并结合运用气论作大致的说明“”“”“”。“”《淮南子》中的一是作为道的同义语而与道互为通用的道始于一天“,,”“,。”文训一也者万物之本无敌之道也论言训高诱注曰一者道之本原·“”“”,“”“”。“”“”道训注意即一就是道道就是一书中同时也把一作为无形的“,。”“,。”·同义语所谓无形者一之谓也原道训高诱还说无形道也原道训注“”“”“”,“”“”,“”,“”意即一与道都是无形无形既是一又是道而无形
8、所指的是“”。“”“,气高诱在给《精神训》中犹充形者之非形也一句作注时说充形者气也故曰非形也”,就是说,“气”虽可构成物的形体,但其本身又是无形的,是有形和无形的统一。犹如。“”,“”“”,“”“”。道既无形无象而又实有一样通过这个无
