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1、116藏品研究论台北故宫所藏玉耘田器的意义邓淑InTaipeiPalaceMuseumcollection,thereisanexquisitejadeweedingmachinewhichismadeupoftwoparts:thecrestshapetopandtheweedingmachine.Intheprocessofestablishmentofsocialconvention,sometoolsforproductionweremadesacrificialvessels,reflectingtheevoluti
2、onofthesociety.Keywords:Liangzhuculturejadevesselssacrificialvessels关键词良渚文化玉器礼器一入藏与认识的经过月,笔者负责更新玉器展览时展出,并发表于5故宫文物月刊6第128期中。1993年2月,台北故宫得到一件极为特自从这件奇特的玉器展出并发表后,三殊的玉器,它呈不透明的乳白色,细观之,杂年半来,常引起学者们的讨论。由于关心它的有细微的半透明点状结构,器表散发自然的学者,都没有机会亲自触摸,并详细观察,而玻璃光,具有典型生坑良渚文化玉器的质感、只是隔着玻璃看,
3、甚或只是看看书上的图片,沁色与光泽。但是它的形状,却是无论在考古所以对这么一件尚无法为考古发掘所证实的出土品或是在传世器中,都没见过,虽曾断裂新类型的玉器,多持着怀疑的态度。当然,这成数块,但接合后仍是相当完整。是任何一位严谨的学者,应该持有的态度。何如封底图版所示,器呈横宽形,左右分别况是在今日中国大陆作伪风气猖獗,而台湾向斜上方伸展,形成上翘的边角,两侧微向内正是伪古玉畅销的主要对象时,大家看到很敛,下方圆弧形刃线,刃口尚称锋利,但无使像考古界新挖到的名品时,固要谨防那是作用痕迹。两面器表上,都留有常出现在良渚玉伪者按彩色
4、图片/依式琢成0的,就是看到与器上的,可能是线切割造成的平行弧线洼出土品不同的玉件时,也要小心,因为那可能痕。器之正中央上方,有凸出之/柄0,形似良是故意杜撰出来欺骗呆胞(台胞)的。渚文化的冠状器。虽然无法在已知的资料中直到1996年12月19日,两位良渚文化找到有力的证据,但其完美无缺、对称均匀的的专家,牟永抗先生与黄宣佩先生来到台北轮廓,细致讲究的琢磨,古雅自然的色泽,令故宫,并在院方特意安排地,在非主要参观时每个曾仔细检视过的人,都相信这是一件真段时,不移出展品的情况下,亲自上手检视这正上古礼器,琢器者必是以虔诚的心,高
5、超的件久为大家怀疑的玉器。由于它是那么的古技术,仔细雕琢他们相信具有通神法力的礼雅自然,两位学者都对之作了正面的肯定,牟器,才能成就如此优美的作品,散发出震人心先生并说,这件玉器被肯定为真品,具有很重弦的气质。要的意义。由于它是那么的特别,在基于不让已盗二意义的探讨掘的精致古物,继续流散的原则下,很快地通过器物处的审查会议,入藏故宫。在同年十这件玉器的横长为1515、最高为811、最5东南文化61997年第4期总第118期117厚0155厘米。而其正中央上方的冠状器部5良渚文化的冠状饰与耘田器6中,刘先生仅分,宽317、高11
6、6厘米。就二者的器形相似,推论耘田器是冠状器造就全器外型看,它相似于耘田器。根据学形取向借鉴的渊源之一,尤其是冠状器中间者的研究,耘田器是良渚文化的一种特有的弓形尖凸下的穿孔,可能是对耘田器凸榫上农具,专门用作行栽的,共一般宽度为13~15穿孔的保留。但在口头报告上,与会后的交换厘米。由于耘田器多出土於规格较高的墓葬意见时,刘先生更述说在他发掘的早期良渚的墓主人的头部,与一般放在墓主人脚旁的文化墓葬中,冠状器与耘田器常一对一的,相陶器或石器不同,故它可能具有重大的意义,距甚近地,出土于墓主的头旁。标志着一次重大的农业革命。早期
7、的耘田器根据前述的现象,我们或可以推论,台北略近半圆形,如图:1所示,到良渚晚期,则演故宫所藏的玉耘田器,可能是良渚早期的遗变为如图B2所示的/V0字形结构。而它们应物,是对农业改革有功的耘田器,被礼制化过是如图B3所示般地安装木柄,有如锄头般地程中的过渡期产物。但无论是墓中出现一件使用。(刘1996)冠状器与一件耘田器共存的现象,或是干脆冠状器也是良渚文化特有的玉器,宽度在一件器上琢出两种器形,我们都只能说,二一般在6~8厘米左右,高一般在3~5厘米,者间有密切的关系,冠状器或是取形自耘田轮廓似倒梯形。在最初由良渚遗址出土而
8、报器,发展成为神的形象,良渚文化的神应与农导时,多数学者释其为某种易朽物质所做的业有密切的关系;而我们不能说,冠状器取代神像的玉质冠冕。(浙江1988,牟1989)但若了耘田器,因为在良渚晚期时,二种器类并仔细推敲,冠状器实应即为神像,而不只是神存,但功能各异。良渚晚期的冠状
