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1、第25卷第2期2014年4月去皴铗斫亥VOL.25No.2Apr.2014魔法中的无意识结构:国外人类学仪式与结构主义研究刘涛(杭州电子科技大学,浙江杭州I310018)摘要:以克劳德·列维斯特劳斯(ClaudeLevi—Strauss)为代表的结构主义学派研究的“结构”不同于拉德克利夫一布朗研究的“结构”。列维斯特劳斯的“结构”是“无意识”的结构,而不是实体的社会结构;他认为人类的任务就是去发现这种结构和结构之下的共同原则。而仪式则表达着文化的价值、符号、信仰、情感、意义和实践,仪式表达实际经历的世界与抽象思维的另一世界之间的关系,仪式作为桥梁把无意识
2、的结构与现实社会联系起来。关键词:人类学;仪式;结构主义;无意识中图分类号:C958文献标识码:A文章编号:1005—5681(2014)02—0046—06Non-ConsciousnessStructureinMagic:StudyonForeignAnthropologyRitualsandStructuralismLIUTaoAbstract:Astherepresentativeofstructuralism.“structure”ofClaudeLevi—StraussiSdiferentfromthatofRadclyfe—Brown.th
3、eformer’S“structure”isunconsciousbutnotnoumenalsocialstructure.hebelievesthatthedutyofhumanbeingsistodiscoverthestructureandthecommonprincipleunderofit.Ritualsexpressthevalue,symbol,belief,emotion,meaningandpracticeofculture,anditmeanstherelationshipbetweentherealworldthatoneexpe
4、riencedandtheotheroneinabstractthinking,anditisthebridgethatconnectsthenon—consciousstructureandtherealsociety.Keywords:Anthropology;Rituals;Structuralism;Non-consciousness拉德克利夫一布朗(Radcliffe—Brown1已经提出要会结构外的人类精神普世特性。“结构主义学派”还把文化放在社会结构中去研究才能理解其全貌。并有以下代表人物:范甘纳普(ArnoldvanGennep),埃认为
5、社会结构是研究人与人的社会关系的系统。拉文斯一普理查德(E.E.Evans—Pritchard),克拉克德克利夫一布朗的社会结构是由社会生活行动者的(MaxtGluckman),利奇(EdmundLeach)。相互联系的个人的配置组成。m换言之,社会结构是一、边缘与过渡:范甘纳普的仪式研究一个完整的系统,系统是由作为社会角色的个人组成的。拉德克利夫一布朗的结构是基于社会实体.具在涂尔干为代表的社会学派在法国作为主流有抽象性低的特点。并占据法国大学和研究机构的要职时.范甘纳普而以克劳德·列维斯特劳斯(ClaudeLevi—(ArnoldvanGennep.
6、1873—1957年)却对涂尔汗的Strauss)为代表的结构主义学派研究的“结构”不同理论进行批评和反对,甚至是忽略和藐视,显而易于拉德克利夫一布朗研究的“结构”。列维斯特劳斯见的结果是,范甘纳普只能远离当时法国的学术的“结构”是“无意识”的结构,而不是实体的结构和界,有时却只能以养鸡度日,在大家认识到他学术社会结构:他认为人类的任务就是去发现这种结构的贡献时,他却已经迈入暮年。当被法国以外的学和结构之下的共同原则,这种结构是游离在实体社术界认识到重要性时,范甘纳普却离我们远去。他受本文系国家社会科学基金项目(批准编号:11CMZ032)和教育部人文社
7、会科学研究一般阶段性成果之一,项目批准编号:12YJC85O012。收稿日期:2014—02—22作者简介:刘涛(1982一),男,河南开封人,杭州电子科技大学人文系法学院社会学系讲师文化人类学博士,主要从事文化人类学研究。刘涛:魔法中的无意识结构:国外人类学仪式与结构主义研究QinghaiJoixFnalofEthnology到拉德克利夫一布朗的影响很小,而受弗雷泽(Frazer)丁礼和人会仪式的关键。范甘纳普指出,在一个人和他的神话和仪式研究影响较多些。在他最为得意从儿童向成年转变过程中的社会变化.或正式入的作品《通过仪式)(TheRitesofPa
8、ssage)中,目他的仪会,这些社会地位的变化却和身体上的青春的生理式活动的深刻
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