隐逸文化下的中国古典园林.doc

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1、文人园往往将蕴涵的隐逸意蕴浸润在“主题园”中。1、隐逸江湖，回归田园几千年来，在中国的历史中，始终将农业放在社会政治、经济生活的首位，中华文明基本上是农业文明。“天下重农耕”，以农为本，与此产生的诸如安土乐天情趣，不追求冒险刺激，爱土，敬土，安土，乡土情谊，思乡，怀旧，寻根问祖等。成为中国人传统的心理积淀。文人们历经仕途蹭蹬，最后总感到拥有几亩方田，几头耕牛就是最稳定的选择，最安全的退路，所以，这种思想往往写入了他们精心营构的园林中，苏州就有“招隐堂”“小隐堂”“隐圃”“桃园小隐”“笠泽渔隐”“乐隐”等园。宋朱长文筑“乐圃”，“乐”的是春秋隐士长沮的田耕之

2、乐，商山四皓采芝隐逸之乐、严子陵，郑弘渔樵之乐、陶渊明、白居易隐居之乐，今存的苏州名园中，沧浪亭、网师园是表达江湖之情的，拙政园、艺圃、园耦园等则是表现归田之意的。如苏州“网师园”，即隐于渔钓之园。南宋淳熙年间，吏部侍郎史正志在此地建宅院，藏书万卷，号“万卷堂”，史氏将堂内花圃取名“渔隐”，有隐居自晦之意。清乾隆年间，园归光禄寺少卿宋宗元。宗元退隐，托“渔隐”之原意，自比渔人，遂以“网师”颜其园，含江湖归隐之意。清粱章钜《浪迹丛谈》云“园中结构极佳，而门外途径极窄······盖其筑园之初心，即避大官之舆从也。”暗含“富者我不顺，贵者我不攀”之意，以示清高。

3、“拙政园”，园名为明代王献臣所起，有记载曰王献臣“罢官归，乃日课仆童，除秽植棱，饭牛酤乳，荷舌抱瓮，业种艺以供朝夕、俟伏腊.积久而园始成”。自比西晋潘岳，“余自这仕抵今，余四十年同时之人或起家至八坐，等三事，而吾仅以一那悴老退林下.其为政殆有拙于岳者园所以识也”。因取潘岳(闲居赋.序)句意名园，赋序云:“庶浮云之志.筑室种树，逍遥自于得，他沿足以渔钓，春税足以代耕灌园需蔬，以供朝夕之膳牧羊防酪，以俟完伏酷之费，‘孝乎唯孝，友于兄弟.此亦拙者之为政也”园址旷若郊野，十分情之七为池水，足可表现园主的江湖田园之志气。画家恽格在他绘的拙政园图上描写了他眼中的拙政园

4、:秋雨长林，致有爽气。独坐南轩，望隔岸横岗，叠石峻增，下F临清池，碉路盘行。上多高槐、柽、柳、桧、柏，虬枝挺然，迥出林表。绕堤皆芙蓉，红翠相间，俯视澄明,游鳞可数,使人悠然有濠濮间趣。自陶渊明以“归田园”为“守拙”之举以后，“拙”就成为保持心性本真的代名。耦园，俩人协同并耕叫耦耕，这是一种原始的耕作方式，园名蕴涵怀旧情愫,园中还有书房名“织帘老屋”，透露出园主对古朴的男耕女织生活的怀念。园主沈秉成与夫人严永华有双双归隐并耕的意愿，沈秉成有诗称:“何当偕隐凉山麓，握月担风好耦耕。”严永华也有诗作《题自画水村偕隐图便面诗》云:“为问他年偕隐地，风光得似此间无?

5、”园中抒情写意式的布局也处处流露夫妇双双隐归田园的情趣:轩名“枕波双隐”，严永华题联:“耦园住佳耦，城曲筑诗城。”成为全园的基调。他们住在“城曲草堂”，幽静简朴，人迹罕至;在“双照楼”上读书明道，在“吾爱亭”上欣赏陶渊明“吾亦爱吾庐，既耕亦已种.时还读我书”的诗句，陶醉在“山水间.....明代末年王心一筑园径以陶渊明《归园田居》诗名其园为“归田园居”，并写《归田园居》诗歌五首，以和陶渊明的《归园田居》五首。(2)知足常乐、恬淡寡欲美国的明恩溥也发现“中国人的常乐".我们必须视为种民族性格，与他们的知足密切相关“少知足常乐是中国古代的人生哲学。《老子四十五章

6、》云:“祸莫大于不知足.咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。道家提倡的这种人生理想，是“小国寡民”理想的心理反映，但却既与儒家主张的“养生莫善于寡欲”相合，又与佛教所宣扬的人生领悟一致，《无量寿佛经》云:“忍力成就，不计众苦;少欲知足.无染恚痴。”因为它具有审美超脱的自得之趣。人一旦超脱了功利，就会无忧无虑，精神上达到和美的境界，“知足者仙境”，事事知足，人生就如生活在神仙境界。《红楼梦》中描写的甄士隐，成天种花莳竹，不以功名为念，作者称他过的是“神仙也似的生活”。因此，恬和养神、容膝自安，成为文人们普遍认同的生活方式。苏州的“曲园”，是晚清朴学大师俞樾的书

7、斋花园。园仅“曲而已，强被木名，聊以自娱者也。”俞樾深为自得，他自号“曲园居士”，并以“_曲之士”自称，写诗日:“小小园池亦自佳，盆池拳石手安排”，又详细地抒写了园景及情趣:“曲园虽偏小，亦颇具曲折:达斋认春轩，南北相隔绝。花木隐翳之，山石复潆播。循山登其巅，小坐可玩月。其下一小池，游鳞出复没。右有遇水亭、红栏映清例。左有回峰阁，阶下石凹凸。循此石径行，又东出自穴。依依柳阴中，编竹补其缺。”庭院中融人了文人意境，简朴素雅，不事雕琢。苏州有南北两个半园，均以“知足不求其全，甘守其半”为主题。南半园人门处，有王文治的条对联将主题作了进一步的阐发:“事若求全何所

8、乐。人非有品不能闲。”吴云为园中主厅“半园草堂”书联日:“园虽得半