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时间:2020-05-18
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1、理论前沿2015年第4期论中华传统义利观对当代企业文化建设的启示刘天宇(河南理工大学马克思主义学院,河南焦作454000)【摘要】“叉利”思想自古有之,义与利的关系问题是一个值得关注的大课题,义利之辩贯穿于中国几千年的伦理思想史,由此而形成的义利观成为中华传统文化的重要组成部分,对中华文明的发展产生了深刻的影响,改革开放以来,我国社会主义市场经济建设取得了伟大的成就,随着社会财富的不断积累,一些企业主将所得利益作为衡量一切的价值尺度,道德水平不升反降,在此背景下,如何把握义与利的关系,处理义与利的矛盾,涵养一种正
2、确的社会主义义利观,具有十分重要的现实意义。[关键词】义利之辨;义利观;企业文化一、义利概述成了各种派别,使中华传统义利观不断丰富和发展。(一)义利概说二、中华传统义利观的基本内容从基本的汉字结构来看,“义”字繁体之为“羲”,由两个象任人唯贤、德能并重。《尚书·咸有一德》有日:“任官惟贤形文字一“羊”和“我”,有机组合成一个新的字体,“羊”是一才。”意思是只任用有德有才的人做官吏。《论语·子路》中曾记种温和性随的动物,其天生就知道“跪乳”,“羊,祥也”,羊被认载,仲弓做了季氏的大总管,向孔子请教治理方法。孔子答日
3、:为是正直聪明,公正无私的动物,另外一个字“我”,最早出现“先有司,赦小过,举贤才。”孔子认为,为仁政者必须要选拨出于甲骨文中,今作第一人称代词使用,而“我”之本意并非代优良的人才,选贤用能。因此说,“以人为本,知人善任”这一思词,“我,古杀之”,在古代,“我”指一种戈形兵器,故而引申为想是中华传统义利观的对于“人”的方面的生动诠释,体现了对武器自卫、强力捍卫之意。“羊”、“我”结合起来,《说文解字》中“人”的重视和理解。从古至今,才能与德行并重,历来都是我们定义为“己之威仪”,也就是说,以强力保卫美善祥和之物,
4、捍所崇尚的一种价值观念。秉承着一种见利思义的道德信条,任卫其价值。之后,义被赋予了一种内在的价值合理性或应然之人唯贤,德能并重,这是中华传统义利观的基本内容之一。则,具有了道德准则的普遍意义,代表着人生的崇高价值。何利而不污、公正严明。先秦儒家传统是“修身正己”,是合为“利”?从结构来看.“利”字由“禾”与“刀”组成,分别表示一理正己的修身,《苟子·礼论》中记载,“人生而有欲;欲而不得,种谷物和用来耕地与收获的一种农具。即用刀来收割谷物,表则不能无求;求而无度量分界,则不能不争;争则乱,乱则穷。示获利,可见,从最
5、基本的结构来看,“利”即已表示一种“利先王恶其乱也,故制礼仪以分之”。这就说明,在理欲之辩的争益”的内涵,随着历史的变迁,利之涵义也越来越广,一方面,论下.要对自身严格要求。形成吃苦敬业、勤俭自律、朴实敦狭义的“利”,表示实体的利益、利得,广义方面,还可以表现为厚、和平忍耐、严禁陋习的优良习惯,在不排斥物质利益享受非实物形态但可向实体转化的名誉、形象以及权利等。的同时。但是却能够严格要求自己,注重品质修养,不断优化(-)义利之辨自身的文化素质和精神素养,以道义的方式来谋取利益,在追义利之说,不惟是儒家学说的核心,
6、也是整个传统经济伦逐利益的过程中不会污秽下作。利而不污,公正严明,是中华理思想中的一个重要组成部分。义与利的关系问题以及对于传统义利观以当代视角解读的重要内容之一。二者的取舍与思考,构成了义利观基本内容。笃诚信义、崇尚商誉。商无诚不久,诚信才能立业,诚信才先秦时期,是义利之辨的第一个高潮时期,孔子主张“见能兴业。诚信作为一种道德伦理观念,既是人们在经济交往过利思义”、“见得思义”,并不完全反对和否定利,他承认追求程中所应遵循的基本行为准则。也是经济活动的主体必不可少富贵是人的天性,而贫贱是人天生所摒弃厌恶的。只是
7、要求人的一项道德资本,“诚招天下客,利从信中来”的谚语体现了诚们在追求正当利益的同时.要看所追求的利益是否符合道义信作为中华传统义利观重要内涵成分的影响。在现实生活中,的要求,符合义者即可行,不符合义者则不可行,且要求个人商业主体在追求利益过程中往往呈现机会主义倾向,存在急功利益要服从于整体利益,私利要服从于公利。孟子所持之义利近利、背信违约等不道德的行为,这种诚信缺失行为会导致逆观强调崇义非利、贵义贱利。苟子提出了“性恶论”,继承了以向选择和市场失灵,而诚信的外在表现就是商誉,商誉也是企孔子义利观为基础的儒家义
8、利观,肯定利的合理性,但强调先业的无形资产。企业优质的商业信誉是由于其在长期的诚信正义后利,将义与利作为对立面来看待.重义轻利。墨子贵义尚规经营中形成的,之后又能反馈回报给企业,提倡商誉程度是利,秉持义利统一的观点,其义利观与儒家传统的义利观相诚信的重要外在表现之一。笃诚信义、崇尚商誉,这是中华传统比,有独到之处。法家的义利观有其侧重点,即重利轻义。道家义利观的精华要义,
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