对唐君毅高举儒学的方法论反省

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1、對唐君毅高舉儒學的方法論反省本文為參加香港中文大學哲學系舉辦之「香港中文大學的當代儒者」學術研討會而作，2004年12月20日至23日，地點，香港中文大學。台灣大學哲學系杜保瑞摘要：本文討論唐君毅先生《生命存在與心靈境界》一書中高舉儒學的理論建構之方法論問題，首先指出唐先生為以教化目的遍觀一切哲學而溝通一切哲學而為本書之撰寫主軸，然即在此一主軸中又高舉儒學以其順成人心正大光明的教化方法而為諸教之冠。本文即就唐先生以本末先後之教化次第之論點以言說儒學高於耶佛兩教之說法為方法論討論的議題，指出此為唐先生個人的立場，此中諸義對耶佛而言並不準確。其次，唐先生在對儒學教化方法的

2、高度信心中以為儒學之實踐亦可上達耶佛之聖境，甚而因此亦接受耶佛世界觀之為一合理的世界觀，此種種諸說即已使唐先生之新儒學溢出儒學本位之立場，而致有方法論的大混亂，本文即就此義提出批評，指出此說並無助於高舉儒學，亦無可能為耶儒接受，若真為教化之目的，唐先生宜退出此一立場，更為平等地接納耶佛以共助成人類世界之教化工程，此實於現實上更為可行之舉。關鍵詞：唐君毅；當代新儒家；生命存在與心靈境界；基督教；佛教；大綱：一、前言二、準確疏理各家以還原諸家義理的中西哲學著述態度三、遍觀九境溝通諸學才是真哲學的教化論哲學立場四、儒學之教化以順成人心成長次序之義而高於耶佛之評價立場五、以儒

3、學對生死問題的觀點為高於耶佛的評價立場六、以儒家孝道思想高於耶佛的評價立場七、以儒家生命創生義高於耶佛的評價立場八、以儒家祭禮義高於耶佛的評價立場九、以佛教善惡因果說不宜先出而為儒家高於耶佛的評價立場十、以儒學包攝耶佛世界觀及成德境界為儒學高於耶佛的評價立場十一、小結第34頁，共34頁一、前言：在中國當代史中，兩岸分治是一個從混亂到安定的新時代的來臨，此時的海外知識份子，為了安頓民族傷痛的情緒，為了尋求民族再生的力量，企圖從文化建設的路向重建中國，唐君毅先生即是這一個時代的知識份子的典型。避居香港，籌建書院，著書立說，捍衛文化。此舉不關軍事亦非政治，但卻是真實的當代史

4、，既成就了他一生捍衛文化的崇高精神，更提供了中國人心凝聚心力的力量泉源。從理論建設上振興中國文化，正是唐君毅先生以一個時代知識份子的身份來承擔歷史的角色扮演方式。唐君毅先生的生命型態是哲學教授，也是哲學家，他的個人生命型態就是一個研究哲學、理解哲學、介紹哲學復又構作哲學、發表哲學的哲學教育家及哲學家。一生出入中、西、印並溝通儒、釋、道，讀書、教學、辦學、著書、立說、演講，過的是一個完全知識份子學者型的生活方式。唐君毅先生的著作是卷佚浩瀚的，然而，唐先生的著作卻是不易閱讀的，因為他馳騁哲學思辨的資料庫體積太過龐大，同時推演連結的細密度太過高遠綿密，所以若非平素即有推演思

5、辨習慣及哲學知識基礎的學人是難以入門的，因為唐先生雖然是在作哲學介紹，但是他的介紹卻是融會貫通後的介紹，他的介紹的高度常常會超過被介紹的哲學對象的原有格局。然而一旦隨著讀者學力的更為增高，唐先生貫穿中西印會通儒釋道的哲學著作，卻又成為最能滿足嗜好思辨的哲學人的品味。唐先生固然尊重中西哲學各個傳統，但是做為哲學家的唐君毅在中西哲學傳統中仍是有所歸本的，他的歸本自然是儒家的，這個歸本或許是生命氣質的選擇，但是從理論建設的角度說，這個歸本當然更是一個哲學思辨的結論，亦即是有理論根據的。這個根據卻是來自於一個哲學功能的立場，這個立場就是哲學還是為著一個教化的目的而有的，就教化

6、之需而言，儒家的教化系統才是最為中正平和、廣大精微的大教。這就是唐先生歸本儒學的基本意義。相較而言，唐君毅先生是當代新儒家學者中最具有強烈儒學捍衛情緒的哲學家，其他學者或為研究儒學、闡述儒學、甚或建構儒學，卻只有唐先生在比較中西古今所有哲學、定位中西古今所有哲學，而以心靈九境將儒學推到生命存在的最高峰，而為人類哲學思維的最終頂，唐先生的肯定儒學，可謂是透過哲學辯證的層層演進而堆築起來的最高地位，是包容攝受中外一切哲學體系之後的最大一教。唐先生的高舉儒家，首先是哲學家的理論捍衛，然後成為中國人心的文化向歸。第34頁，共34頁本文之作，將討論唐君毅先生作為當代新儒家的一個

7、成員的理論意義，亦即討論唐先生如何論理儒學為一究竟圓滿之學的方法論意義，亦即對唐君毅先生高舉儒學的理論建設進行方法論的反省，亦即將針對唐先生如何以儒學為最終哲學選擇的論理模式作說明，並進行方法論反省。以下論述之進行，將首先說明唐君毅先生確實有高舉儒家的哲學立場，其次討論唐先生以儒學為高於其他宗教哲學的論辯方式，並同時提出作者自己對唐先生此一高舉儒學的理論建構的方法論反省。二、準確疏理各家以還原諸家義理的中西哲學著述態度唐君毅先生一生著書的態度，幾乎都是為疏理各家哲學理論的內部義涵以及旁通各體系的對待關係而有以融通之的態度，至於唐君毅先生對各宗教哲學體