唐君毅先生的宗教哲学

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1、第6頁（共6頁）唐君毅先生的宗教哲學第一集：概述：心靈九境與四教會通一引論－本節目新專輯講述唐君毅先生的宗教哲學－唐先生的主要著作如下：1.＊《中國文化之精神價值》19532.《人文精神之重建》19553.＊《中國人文精神之發展》19584.＊《文化意識與道德理性》19585.《中國哲學原論》1956-19756.《道德自我之建立》19637.＊《中華人文與當今世界》19758.＊《生命存在與心靈境界》1977—當中講及宗教哲學的，主要有＊號的五部。－唐先生的體系性著作為《生命存在與心靈境界》。當中，他全面建構出其心靈九境的哲

2、學體系。－特點：繼承和發展儒家的即超越即內在的本心，並以此為基礎，將中、印、西主要的哲學系統融會貫通起來，並判定其理論地位的高下。二心靈九境說I心靈九境說－唐先生的心靈九境說，可稱為一種「心本體論」。此說主張宇宙的本體是心，後者除主體義、價值義外，亦具超越義、最高存有義，可理解為儒家講的本心、道家講的道心、佛教講的佛心或基督教講的神心。－∵心的價值實踐有不同的價值層級，∴便產生了不同的境界。心的價值實踐有三大方向，稱為心靈三意向或三志向。／他依次分別稱為三觀（即能觀）：縱觀、橫觀和順觀。＼至於觀法的對象，他稱為三境（即所觀）：

3、體、相、用。後者佛教用語，指實體、性相和作用。－唐先生還將三觀與三境賦予黑格爾辯證法的三題論的意義：正、反、合。－唐先生根據黑格爾精神哲學體系的觀點，以為心靈的三種境界的區分只是一大方向上的區分，其實每種境界可以進一步無窮細分，而唐先生自己則只再將三境再區分三種，合共成為九種境界：I客觀境（可稱下三境）－觀體，即經驗的客體1.萬物散殊境－觀體／觀個體界，即殊相／個體2.依類化成境－觀相／觀類界，即共相／種類3.功能序運境－觀用／觀因果界、目的手段界，即因果／目的與手段E:file-serverfs_tmpdownload

4、e314b42bd0309a19235d0979ca6125a6.doc　2004/7/26第6頁（共6頁）II主觀境（可稱中三境）－觀相，即經驗的主體4.感覺互攝境－觀體／觀心身關係與時空界，即人之感性5.觀照凌虛境－觀相／觀意義界，即人之理性6.道德實踐境－觀用／觀德行界，即人之道德意志III超主客觀境（可稱上三境）－觀用，即超越的宇宙本體7.歸向一神境－觀體／觀神界，即神體8.我法二空境－觀相／觀一真法界，即法相9.天德流行境－觀用／觀性命界，即德用－這裏只講述心靈九境中與宗教會通問題相關的重要涵義──心靈九境的分別義

5、與融合（圓融）義，或可依佛教用語順序稱為差別義與平等義，或者不即義與不離義。－唐先生以為：／圓融地說－九境由一心所生，皆可以收攝融合於一心，故終極來說是一，在價值實踐上相即不離。＼分別地說－一心感通而成九境，甚至進一步可無窮衍生眾多宇宙萬有之境，各境有其分際意義上的不同，不可混淆。－他的意思是說：即使一種境界的價值層階如何的高，在實踐上是不能離開價值層階低的事物而獨立存在。－至於分別義，唐先生著重說明各境不同義理的主要價值和意義，有四方面的主要涵義：1.下而上（即緃觀）的意義─重視超越的宇宙本體，其價值涵義較經驗的對象為高。這

6、方面以耶教的義理為最優勝（即耶教體大）。2.外而內（即横觀）的意義─重視內在的價值主體，其價值較外在的現實事物為高。這方面以佛教的義理為最優勝（即佛教相大）。3.前而後（即順觀）的意義─重視具體的價值實踐，其價值較抽象的理論思考為高。這方面以儒、道二家的義理為最優勝（即儒、道二教用大）。4.圓融（即融合三觀）的意義──重視兼融天道與人心、本體與工夫，其價值較有所偏倚，或割截天與人、體與用的學問為高。這方面亦以儒、道二家的義理為最優勝。－另外，∵緃、横、順觀具一種價值上不斷提升的意義。∴居於下、外、前的層位的境界，其價值涵義越低

7、；相反，居於上、內、後的層位的境界，其價值涵義越高。－唐先生主要依儒家的標準，來分別各種境界的次序先後及價值高下，並強調其重要性，但卻並非出於主觀的門戶之見，而是抱有理性的、開放的態度。－他不以為自己所用的標準是唯一可能的標準，∴上述九境的先後高下的排列並非唯一可能的一種。這可說是一種理性的多元主義入路。E:file-serverfs_tmpdownloade314b42bd0309a19235d0979ca6125a6.doc　2004/7/26第6頁（共6頁）I四教的比較與會通－依一般學者的了解，耶教屬第七境──歸

8、向一神境，佛教屬第八境──我法二空境，儒家屬第九境──天德流行境，唐先生對道家似沒有作出安排。－其實，唐先生道家與儒家一樣，同屬第九境。－他以為天德流行境的意義，在於肯斷人的價值的實踐，與天道的發用流行相即不離，而道家的義理也蘊涵此義。1四教的共通處－他將四教安排在上三境，統