唐君毅美学思想的研究

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1、山东大学博士学位论文中文摘要儒家美学思想是儒家思想文化的重要组成部分，它的形成和演变始终与儒学的兴衰紧密地联系在一起。从先秦儒家到现代新儒家，儒学的发展经历了汉唐经学、宋明理学和现代新儒学三个重要阶段。无论哪一个发展阶段，儒家美学都有非常丰富的思想内容，都是对先秦儒家思想的创造性诠释和发展。尽管儒学日益脱离现代人的生活，但是儒家美学的生命精神、儒家有关文艺、美学的一些传统命题以及由儒家天道观和伦理哲学的范畴所衍生出来的一些文论、美学范畴，对于构建中国当代文艺学仍然具有重要的启示意义。然而，由于种种历史原因，在很长的一段时间内，现代新儒学在大陆一直作为一

2、种保守思潮而没有得到应有的重视。近二十年来，这种情况逐渐有了一些改观，但与其在海外的境遇相类似，人们所关注的往往是现代新儒学在社会文化等方面的研究，而较少涉及其美学思想。事实上，现代新儒家关于文学艺术问题、美学问题的某些研究成果，对于我们今天建设具有中国特色的美学、文艺学理论体系，同样具有重要的借鉴意义。作为现代新儒家的重要代表者之一，①唐君毅的美学思想在现代新儒家学者关于美学、文学艺术的研究中具有独特的学术地位和理论价值。本文试图通过对唐君毅美学思想产生和发展的历史文化背景、思想条件、哲学基础以及逻辑线索的梳理，运用历史与逻辑相统一的方法，对其美学思

3、想的传统意蕴、美学的理想境界进行了较为全面、细致、深入地分析，目的在于概括其美学思想的主要内容、揭示其美学思想的主要特征，把握其美学思想所独具的东方意蕴，阐明其美学思想对于我国当代文艺学美学研究所具有的启示意义。全文由六个部分组成。绪论部分主要介绍唐君毅思想形成的历史文化背景，及唐君毅美学思想研究的现状。面对西方近现代文化的冲击，应该以什么样的态度和思维方式，对儒家思想进行创造性阐释，建设具有民族特色和东方神韵的中华文化。现代新儒家在处理传统与现代化的关系上，并没有把传统与现代化看成是水火不相容的、绝对的互相排斥否定的关系，而是把传统与现代化结合起来，

4、力求两者相互融通。无疑，中西文化冲突，是促使唐君毅进行美学探寻的重要原因。①唐君毅作为现代新儒家的重要代表人物，在港台及海外享有盛誉，被誉为。50年代以来的港台文化界对新儒学发展贡献最大者”，1980年版的‘大英百科全书》将他列为“中国近代五大哲学家”之一．山东大学博士学位论文第一章概括介绍唐君毅的学术思想发展历程。通过历时态与共时态的结合，介绍了唐君毅学术思想不断深化、完善的历史轨迹。自从唐君毅早年确立了以“道德自我”(即心本体)为他的哲学的中心观念之后，就一直在说明阐发这一观念，并以此为核心而建构其哲学体系。他的文化哲学、生命存在与心灵境界的本体论

5、哲学和美学则是这一中心观念的逻辑展开，反映了他广博而深厚的学术功底。唐君毅学术思想发展的各阶段思想前后过渡转进的轨迹相当明显，通过对其梳理，有助于更加深刻地把握唐君毅的美学思想的内涵和意义。第二章介绍唐君毅美学思想的哲学基础。心本体思想既是他哲学的核心观念，也是他思想观念演变的中枢环节。可以说，心本体思想是他学术研究的本源。唐君毅心本体思想上承陆王心学，融摄中西方思想成果，构建自己的理论体系。他的心本体论有三个重要环节：心本体存在的发现、心本体超越性的证明和心物关系。在对心本体的证悟中，唐君毅的致思方法，颇似笛卡尔的“我思故我在”的思想过程。先从怀疑现

6、实世界的真实性——不仁出发，进而转入到对其怀疑的心灵的肯定，由此确立道德自我的存在。心本体的重要特征是恒常的、真实的、善的、完满的，而性情为心本体的本质。在对心本体超越性的证明中，通过“爱”这个桥梁，个体心转变为普遍心，确立心本体为现实世界之本体的观点，从而为人的求真、求美、求善找到了最终根源。在心、物关系的论证中，唐君毅从人的存在方式出发，确定人在根本上是精神性的、自由的存在。唐君毅认为，精神上的自由，就是超越在时空中的现实自我对他自己的限制束缚，而体现为形上的精神实在。由此，他把人的身体乃至整个物质世界都视为人与人之间我精神沟通的媒介。由此他进一步

7、阐明了，人的一切活动归根结底都是精神活动，精神实在本身是无限，无限必须表现于有限。由对有限的超越破除，而后才显出无限。通过对有限与无限关系的思考，唐君毅从人的认识活动的层面上对传统本体论中的心物关系作了全新的诠释，把心本体还原为现象——“精神实在”，此精神实在不是先验的道德之心或抽象的理性之心，而是与人的生命存在相合一的“道德心灵”，从而凸显了人性的丰富、人生的多彩。它是主观与客观、感性与理性、内在与外在相统一的“真我”，即活生生的生命本体、心性本体，从而为其文化哲学奠定了基础。’心本体论是唐君毅对心物关系的静态考察，属于哲学本体论。而“心灵九境”论则

8、是他对心境关系所作的动态考察，既是他的本体论，又是他的认识论。可以说，“心灵九境”论是唐君毅的