教师要有“工匠之心”.pdf

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1、囝团看著替出现他们聚我知道，手艺人往往意味着固执、缓慢、少量、劳作，但是这些背的，这个元帅能做得扎实起来后所隐含的是专注、技艺、对完美的追求，所以，我们宁愿这样，也必吗?须这样，也一直这样。没有理所当然，就是要在各种变量可能之中，仍从教育的角度来说，人人然做到最好。都不做教书匠，谁来踏踏实实伟大的T匠充满了人性之美。地教书呢?不想当教育家的老我想起了高尔斯华绥笔下的格斯拉兄弟。这对兄弟都是鞋匠，他师不是好老师，但全部老师都们说做鞋子是一门手艺，并对这门手艺充满了敬畏之心。他们精选最做教育家，却是危险的。都是好的皮革，亲手缝制每一双鞋子，把灵魂都缝进鞋子里去了。在机器教育家教书

2、，对中国教育也许大生产到来的时候，别人都舍弃质量，追求时间和_金钱；他们却固执是更大的灾难。地坚持手艺人的规矩，2O年不涨价，先订制后付款，可以赊账⋯⋯他因为现在所谓的教育家，们一针一线，不吃饭，只是做鞋子，最后活活被饿死⋯⋯J1》0∽Hl叩。广教z冈而优则仕，常常在天上飞来人生的很多时候，他们完全忘记了自己，沉浸：葩自己的技艺中，飞去，传经送宝。何尝真正有他们所做的一切都是为了打造自己的作品，他们把灵魂灌注进去了，时问深入孩子的心灵，施肥，作品中有自己的血和肉、自己的心，作品就是他们自己。浇水，拔草，辛勤耕耘呢?我被他们深深感动，很多教育者缺少的就是这：种“工匠之心”。我们

3、不止一次目睹这样在很多人眼里，“匠”可能是实用的，也是精巧的，但绝不是艺术的场景，某教育家执教某某班的。“匠”是规矩、束缚、再现的代名词，他们守成有余，创新不足。伟大级，一开始家长们奔走相告，如韩愈也要鄙视匠人，他说：“巫医乐师百T之人，君子不齿。”这里的欣喜若狂；但一段时间下来，“巫医乐师百工之人”，就是我们所说的“匠”。“教育家”马虎了事，刚愎自鉴于此，很多老师勇敢地喊出口号：不做教书匠!用，学生成绩一塌糊涂，家长热血沸腾!血脉贲张!们苦不堪言。但这些年，我们实在被口号和愿景害苦了。不想当元帅的士兵不我的一位老领导一直坚是好士兵，不想当士兵的元帅也绝不会是好元帅。一个元帅

4、不精通士持乡村教育，他的方法很陈兵的业务，不了解自己士兵的所思所想，不是从士兵中血汗中干出来旧，他就像一个匠人，一天又～团目一天，一年又一年坚持下来，硕果累累，瓜果Jl飘。∽Hl的Ⅲ。，L_>是z它能斟祛除人生而为人的最大弊病——自香，深受家长和学生的爱戴。他有一句经典的名私。当教师怀着工匠之心做事时，一言一行都会言：“高射炮打蚊子不好使，真正拼刺刀，打硬仗，融入教育者的人格魅力。教育美在聚精会神，美还是要靠我们这些人啊。”在如切如磋，如琢如磨。其实，如果真正能够把教书匠做好了，我们奥地利作家茨威格曾经拜访过罗丹。那时的教育就好上天了。候，茨威格还是一个三流作家，无论怎么努力

5、和这些年，我们的创新理论层出不穷。今天学挣扎，就是突破不了自己的瓶颈。苏联，明天学老美，后天学日本、芬兰、新加坡罗丹热情邀请茨威格去自己乡下的雕刻室⋯⋯我们被创新理论吞噬了，忘记了教育就是教看作品。但他却突然像疯子一样，沉浸在一尊已书育人。如此而已，何有他哉!经完工的女性半身像前，喃喃自语，手里拿着粘我们常常说要更新我们的教育观念。其实教土，不断修改。一个小时，两个小时，罗丹沉浸在育观念不在于新旧，而在于真假。自己的作品中，忘记了茨威格和整个世界。直到‘孔子的“教学相长”“因材施教”“有教无类”旧三个多小时后，罗丹才恍然醒来⋯⋯不IH?叶圣陶“教是为了不教”旧不旧?但都是教这

6、是茨威格人生中最重要的一课，他说：“一育的真谛，任何时候也不会过时。但我们被创新个人工作时竟然可以专注到完全忘记时间、空间绑架了，很多好的东西，因为不具有“创新”的要与周围世界的存在，实在是令人钦佩和肃然起素，就被我们毫不犹豫阉割了。这些年，我们就像敬。这种完全忘我的境界也使我得到了空前绝后猴子掰玉米一样，掰一个扔一个，最后既没有传的感动。这三个小时我没白等，它使我把握住了承，也谈不上创新，教育变成了一个十足的死魂一切艺术、一切事业成功的奥秘，那就是四个灵，无根也无叶，无魂也无魄。字——聚精会神!”不妨具有工匠之心，就做一个教书匠吧。这就是悟，对工匠之心的领悟，使得茨威格对教

7、育者来说，具有工匠之心，第一是要耐深刻认识到自己在文学道路上之所以不顺，就是得住寂寞。因为功利心过重，以致作品浮浅急躁，深度不够。人生很多事急不得，你得等它自己熟，教育从此，茨威格成了另一个匠人，聚精会神，慢慢打更是如此。教育中我最在乎的就是“悟”。“悟”需磨，沉静得如同一块苔藓斑斑的石头。《一个陌生要闲暇，需要毫无压力，需要安全感，需要舒张，女人的来信》等经典作品，源源不断地诞生。也需要时间来保证。第三还要有一颗简单的心灵。做教育，就得像个手艺人，沉浸在专注、激情大道至简。匠心就是用简单的心做最单纯的