锅庄、秧歌闹新春.doc

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1、锅庄、秧歌闹新春　　　　藏历新年。马奈乡，藏族锅庄的故乡。嘉绒藏族少女卓嘎早早地起床梳妆打扮。她要赶去参加盛大的大锅庄舞。在一番精心装扮后，卓嘎还特地披上了一条红白相间的大披风。卓嘎告诉我们，这件披风就是“然巴”，相传是一位高僧用天上的一片彩虹做成的，也是嘉绒藏区跳锅庄时特有的服饰。一路上，赶去参加锅庄会的马奈妇女身披然巴，犹如天边的彩霞，在高山峡谷间飘舞飞扬。马奈人说，看到然巴，就看到了盛大的锅庄……　　　　欢舞前奏：敬神　　　　■村里人推举出德高望重的长者，他代表乡里人点燃掺有酥油、糌粑的柏枝，让香烟

2、浓浓升起，嘉绒大锅庄的活动便从“煨桑”祭山神开始。　　这是马奈乡最大最平的一块空地。嘉绒人把此叫做：锅庄坪。这一天，全乡的男女老少倾巢出动，将整个平坝围得水泄不通。嘉绒锅庄从风格上可分为大锅庄和小锅庄两种。今天跳的是大锅庄。一位长者开始在院坝中央诵经，卓嘎告诉我们，那是村里人推举出来的最德高望重的长者，他代表乡里人点燃掺有酥油、糌粑的柏枝，让香烟浓浓升起，嘉绒大锅庄的活动便从“煨桑”祭山神开始。　　接下来是更为壮观的开坛仪式。村民从家中抬来一坛自酿的咂酒，摆放在锅庄坪的中央，酒坛上覆盖着麦粒。而后，人们将

3、这些麦粒抛向四方，象征着祭祀诸神，祈求丰收。　　这种敬神、祭祀仪式并不只是马奈地区才有。据中央民族大学藏学研究中心卓玛老师介绍：“在嘉绒藏区其他地方，锅庄表演前也有一定祭祀形式。早在公元8世纪桑耶寺建立的时候，人们就开始了跳锅庄。从寺庙保留下来的有关锅庄的壁画看，就呈现有祭祀和敬神的内容。一直到现在，大锅庄依然保留着祭祀、驱魔的含义。而在锅庄舞的唱词里面，保留着大量与敬仰神灵的唱词、念白。”　　无独有偶，在陕北秧歌盛行的榆林地区，秧歌的最初起源也和敬神有着不解的渊源。　　陕西艺术研究所李开方研究员说：“陕

4、北秧歌起源于新春祭祀土地爷的活动。它作为一种民间习俗，是要敬神的。第一步便是谒庙。谒庙时，人们表情庄重肃穆，十分虔诚。谒庙后的第二天，秧歌队开始挨家逐户拜年，俗称‘排门’。这种秧歌风俗礼仪相当于周代的驱傩仪式，意在驱除邪恶求平安。如今，在陕西秧歌广为流传的陕北榆林农村地区，这种谒庙、敬神仪式还保留得完好。”　　　　跳锅庄、扭秧歌：与生俱来的本事　　　　■重大的节庆跳今天这样的大锅庄，平日里跳小锅庄。只要好玩，只要高兴，什么时候都可以跳。　　嘉绒锅庄在每一次表演前，都要选出舞技高超的男女领舞者各一名。今天的

5、女领舞者是卓嘎。敬神仪式完毕后，一名男领舞者手持一块手帕以缓慢的舞步向女领舞者卓嘎跳过来，卓嘎跳出队伍并接过了手帕。随后，男领舞者带领男性舞队，卓嘎带领着女性舞队跳动了起来，男在前女在后围成一圈，大家手拉手载歌载舞。　　舞蹈的速度开始很慢，队形基本没有什么变化，动作的幅度也很小。随着锅庄的进程，人们的舞步也越来越快，队形也开始有了变化，先前呈圆圈状的队伍一会儿聚成一团，一会儿又似游走的蛟龙……　　舞到高潮，男女两队都围绕中心进退旋转，此起彼伏，展现出藏传佛教“八宝”图案。舞步踢踏，歌声激越，长袖轻甩，然巴

6、翻飞，尽显嘉绒男子之剽悍，女子之娇艳。　　一曲跳罢，跳热了的人们围在咂酒坛旁，轮番用麦管吸吮着清冽爽口的咂酒。之后又继续跳，跳热了又去喝咂酒。一直跳到尽兴，喝到微醺……　　　　卓嘎的锅庄跳得很好，表情自然，舞姿热情。如今，卓嘎已经是丹巴某艺术团的专业舞蹈演员，但卓嘎说，“我们的舞蹈不是学出来的，是天生的。我们的长辈都会跳。我从很小就跟着爸爸妈妈跳，过年要跳，婚礼上要跳，朋友聚会也要跳。重大的节庆跳今天这样的大锅庄，平日里跳小锅庄。只要好玩，只要高兴，什么时候都可以跳。”　　在苍茫而广阔的黄土高原上，红火的

7、秧歌也正扭入村头巷尾。陕北人闹秧歌，图的就是个红火。从正月二三就开始，跳到二月初二才停了锣鼓。　　在陕西榆林榆阳区堡宁村，40多岁的村民老张已经跳了整整30年秧歌。他步伐轻盈，舞姿优美，是村里的秧歌骨干。第一次见到他，以为他是文艺爱好者，专门学习秧歌表演。老张却说，小时侯，身体很不好，他爹把他抱到村里的寺庙，在神灵面前许愿：保佑孩子长命百岁，等到孩子12岁时，就为神灵跳10年秧歌。这样，他从12岁开始跟随村里人跳秧歌，越跳越好。　　长长的秧歌队中，穿着黄、绿、红、粉几色彩装的妇女们和扎着白羊肚手巾的小伙子

8、，脚下划着“十字步”。左腾、右跃、前进、后退，扭着、摆着、走着。“他们扭秧歌的本事不是刻意学来的。就跟藏族人跳锅庄一样，这是他们与生俱来的本事。　　　　链接：巴塘弦子和安塞腰鼓　　　　在闹新春的氛围中，提到锅庄就不能不说说弦子，提到秧歌就不能不说说腰鼓。它们和锅庄、秧歌一样，都是藏族、汉族人民民间自娱性舞蹈。而且弦子和腰鼓，都需要道具的配合，因此，它们又被称作“道具舞蹈”。　　在藏区，一提起弦子，都会不由自主地想到巴塘。自古以