论苏雪林的文学批评观.doc

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1、论苏雪林的文学批评观　　摘要：苏雪林作为我国现代为数不多的女性批评家，其文学批评在价值标准、批评视角和方法上都显现出独特的风貌。探寻苏雪林文学批评观的生成，有时代及个人动因，夹杂着众多因素。苏雪林独树一帜的批评话语形成了鲜明的批评个性，建构了我国早期现代文学批评的一种范型，对后来的文学批评史的书写具有重要借鉴意义。　　关键词：苏雪林；文学批评观；价值标准；批评视角；生成因由；影响意义　　中图分类号：I206.6文献标志码：A文章编号：1001-862X04-0153-005　　苏雪林既是我国现代著名作家，又是重要的文学批评家，批评家

2、与女作家的双重身份，使苏雪林成为一个独特的存在。但由于时代环境、政治立场以及性别特征等方面的原因，苏雪林对现代文学批评的理论贡献及其学术地位没有得到应有的重视，在已经出版的颇有分量的中国现代文学批评史中对其文学批评或是简单的点评，或是粗略的概括，少有专门的论述，更没有深入挖掘其文学批评的价值和意义。苏雪林作为我国现代为数不多的女性批评家，其文学批评表现了现代女性知识分子的文化参与意识及其在文学理论方面的建构能力。纵观苏雪林的文学批评，可以看出以下特点：一是视野开阔、思想开放，呈现出多元的价值观；二是跨文化视角、女性批评视角和印象主义

3、批评方法，使苏雪林的文学批评个性鲜明。以上特点的形成有时代的原因，也有个人的原因，其中夹杂着众多因素。这些独树一帜的文学见解和文学批评方式是苏雪林在文学创作之外的重要收获，也使她在中国现代文学史上显得矫矫不群。　　一、价值标准　　苏雪林认为作品的思想艺术价值是第一位的，坚持将作品的思想艺术成就作为评价作家作品的首要标准。但苏雪林的“道德洁癖”又使她不自觉地用传统伦理规范与价值尺度去衡量一个作家的艺术才情与文学史价值，“艺术标准和道德标准之间的纠结”[1]，使她的文学批评不可避免地出现了一些偏见。　　作品的思想艺术价值是苏雪林文学批评

4、的首要关注点。苏雪林推崇冰心，认为冰心的诗歌在思想艺术上俱佳。冰心的诗歌思想内容纯正，多抒写母爱童真自然，形式上冰心“圆如明珠，莹如仙露”[2]77的小诗、“恬淡自然，无一毫矫揉造作之处”，“清丽润秀，表现女作家特色”[2]85。苏雪林还进一步分析说，冰心文字的澄澈与思想的澄澈相关，“冰心思想则如一道日光直射海底，朗然照彻一切真相”[2]78，“读冰心文字，每觉其尊严庄重的人格，映显字里行间，如一位仪态万方的闺秀，虽谈笑风流而神情肃穆，自然使你生敬重心。”[2]80苏雪林喜欢徐志摩的诗风，评价徐志摩诗歌在精神方面表现出“人生美的追求

5、”、“真诗人人格的表现”的特点；在形式方面则具有“体质的讲求”、“辞藻的繁富”、“气势的雄厚”、“音节的变化”的特点。即使苏雪林不喜欢邵洵美的颓荡文风，但她仍然评价邵洵美的作品文笔无不优美，“像《蛇》、《女人》、《季候》、《神光》，都是好诗。而长诗《洵美的梦》，更显出他惊人的是诗才。”[2]160苏雪林政治思想保守，排斥左翼作家，但也还能从思想艺术标准出发，给予左翼作家应得的评价，如她肯定茅盾的作品“能够充分表现时代性”[2]401、“有计划的作为社会现象的解剖”[2]405；赞扬叶绍钧“作风极其精炼纯粹”，“有真实的情感”；田汉则

6、被她誉为中国新式话剧的支柱，是“戏剧界十项全能”[2]508。　　但是，苏雪林的文学批评又呈现出道德批评的色彩，“她的批评标准中掺杂了道德审判”[3]。一方面，苏雪林给予胡适和冰心极高的评价。苏雪林最敬重胡适，称胡适是“现代圣人”[4]41、“一代完人”[4]317。这是因为“提倡新文化”又“实践旧德行”的胡适与苏雪林在精神上有诸多相通之处，他们在道德上都是矛盾的、�p重的。这种敬重反映到文学批评中就是苏雪林对胡适人品和文品无与伦比的欣赏。苏雪林推崇冰心与冰心符合她的道德观也紧密相连。苏雪林的女作家批评给了冰心最多的篇幅和最高的赞誉

7、。冰心个性淑婉，被称为“新思想与旧道德兼备的完人”，倡导女性要做“新贤妻良母”，这些都贴合苏雪林的道德观念与审美标准。而另一方面，苏雪林基于传统伦理道德观念，则对郁达夫、鲁迅作出了截然相反的评价。苏雪林从郁达夫的作品里看到的作家郁达夫是一位“赤裸裸描写色情与性的烦闷”，“一生元气已被酒色斫尽的作家”。苏雪林对郁达夫的贬抑明显是以传统伦理道德为出发点对作家进行人格的评判。在苏雪林的逻辑中，作品的不道德必然是作家人格有问题，作家人格不健全也会折射为作品的不道德。只是她忽略了，她所强调坚持的道德是一种极其保守的传统伦理道德。苏雪林保守的道

8、德观，令她无法接受郁达夫那种与传统士大夫迥异、敢于赤裸裸袒露自我的真诚人格。众所皆知，苏雪林一生“反鲁”，她与鲁迅虽有些私人恩怨，但主要原因还是她一口咬定鲁迅人品有问题，在她激烈的“反鲁”论调中，主要指责鲁迅性格病态、人格矛盾、个性阴