玉魄国魂集玉文化之精粹.doc

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1、玉魄国魂集玉文化之精粹　　我国青铜时代的夏、商、西周三朝是原始公社解体后相续出现的三个奴隶制国家，它以青铜铸造工具、武器，提高了社会生产力。这三代中铸造了大量的青铜鼎，以代表王权和显示等级差别。奴隶制国家出现了高度发达的青铜文化，影响着玉器不能像在原始社会那样在社会生活的诸方面继续占据主流或垄断地位，但它在美身、祭祀、礼仪、殓葬方面仍发挥着重要作用，这是青铜文化无法取代的。　　这段时期的文化，有一个硬指标的出现，那就是生产力指标。我们可以从那时留下来的，现在可以称为艺术品的物件来看。另外一个指标就是象征主义的表现手法，也就

2、是说，夏商周玉器主要采用夸大局部，突出神韵的象征主义手法。富于装饰性，观赏性的俏色玉器的出现，说明追求真实的艺术风气盛行，且风格渐趋统一，逐步形成三代玉器格调统一的礼玉文化。　　　　三代玉器的独特风貌　　　　玉文化是中华民族文化的一部分，统一于整个中华民族文化的传统之中，有自己独特内容与独特风格。夏、商、周三代的玉器在整体上呈现出具有代表性的独特时代风貌，表现为礼制化风格，使得玉器与政治、宗教、道德、文化融为一体。体现血缘制度，赋以爵位等级而政治化；排列玉之形制，赋以阴阳思想而宗教化；抽绎玉之属性，赋以哲学思想而道德化。以

3、礼玉文化为特点，通过用玉，达到维护与巩固夏、商、周三朝统治体系与制度的目的，进入最高的“礼”的境界。表现为以玉作六瑞、六器。《周礼•春官•大宗伯》云：“以玉作六瑞，以等邦国。玉执镇圭，公执桓圭，候执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。”、“以玉作六器，以礼天地四方，以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”　　道德是人类在长期的社会生活中所形成的行为原则和规范的总和。玉的“道德楷模”说起源于三代，以礼用玉，以玉节礼，玉组佩与礼、德、温、润相结合。三代玉文化与“君子比德于玉”的伦理准则

4、和礼物习俗密不可分，君子有德，玉亦有德，两者可媲美，佩玉于身便是最好的照应，有力地促进了玉佩的发展。商、周时出现了以璜、珩、环及其它佩玉组成的垂直悬挂佩玉体系，玉佩件由单一变为复杂，由少增多，整套玉佩由短变长，分为上、中、下三部分，长者过膝。君子佩玉于身，形影不离，约束举止，走路衍璜相撞，鸣之从容，和之以步，告之君子按古礼合礼的要求，不要超过限度。《诗•秦凤》云：“言念君子，温如其玉。”要求君子像玉那样内里缜密以栗，外表则温润而泽。其玉文化沉淀已超越了玉的自然属性，把“德”和“玉”结为一体，使玉成为君子的化身，赋于玉以德行

5、化，人格化的内涵，从神权、玉权的控制中解脱出来。　　强调佩玉的本质不只是外在美，核心是表现君子的品德，自我修养和精神世界；用玉来表现君子温文尔雅，洁身自好，才识渊博，谦恭有礼。以玉修身示德，物质、社会、精神三合一的独特的玉意识，是夏、商、周三代礼玉文化格调统一的丰富思想和精神内涵。时至当今21世纪，在中国人心目中，玉的温润、高洁、并孕有德的内在含义，就是从夏、商、周君子那里继承下来的玉观念和审美观的玉文化沉淀。几千年来，驱动炎黄子孙全球华人佩玉于身，将历史悠久的中华玉文化与“君子比德于玉”的伦理准则一代复一代地传承下来。　

6、　商代妇好墓出土的玉器分为礼器、仪仗、工具、用具、装饰、艺术品以及杂品等七类，反映其用途甚广、地位至尊的历史面貌，其中肖生玉器占有很大的分量，如腰佩宽柄器坐人、梳短发人、蟠龙、立象、坐熊、立马、回首狗、兔、鹤、雁、鹦鹉、鱼等；同是还出现了龙纹大刀等新型玉器。发人深思的是妇好墓还出土了红山文化的玉勾形器及石家河文化的玉凤，这说明收藏古玉已是古人的一种文化生活。　　　　三代玉器的特色　　　　夏、商、周三代玉器的时代风格及艺术手法继承了原始社会玉器的成果，在其基础上又有所发展，采取夸大局部、不求形似、突出神韵的象征主义手法。而富

7、于装饰性、观赏性的肖色玉鳖的出现，说明崇尚自然、追求真实的手法仍在成长。此时治于工具也由石砣机进化为青铜砣机。在线处理上大大跃进了一步，富有流畅婉转的韵律感，这一点是石砣机难以达到的。夏、商、周三代玉器的时代风格，像原始社会那样南北分为两系的现象业已消失，代之而起的是殷商象征主义玉器艺术的创作手法，这种创作手法集各时、各地玉艺之大成，且一统天下。当然，由于各个地域经济发展的不平衡、政治统治辐射强度上午差异以及文化根基的不同而造成的地方特色仍然存在的，有的还表现的比较强烈，所以统一性和变化性并存，是此期玉文化的重要特色。　　

8、　　以玉喻人　　　　在此，特别要说明西周玉文化出现一种新现象，即所见西周玉器中玉璜甚多，而璜是佩玉的主要构件，从这一侧面可以了解玉佩之盛，这是无可怀疑的史实。为什么西周盛行玉佩？这于“君子比德与玉”的伦理准则和社会习俗有密切关系。君子有德，玉亦有德，两者既可媲美，佩玉于身是最好的照应，于是这种理论促进了