王夫之理欲论及其思想贡献.doc

《王夫之理欲论及其思想贡献.doc》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在应用文档-天天文库。

1、王夫之理欲论及其思想贡献　　王夫之理欲论及其思想贡献　　胡发贵　　摘要：　　王夫之继承了中国古代“恒产-恒心”的重视物质生活的务实思想倾向，重视人伦日用，重视生活需求的满足，主张理欲相融、互济与一致，而且更为强调理在欲中，“天理”不可能脱离“人欲”而存在。王夫之的理欲论发展了古代富有唯物倾向的“厚生”思想，为人欲正名，为生活辩护，有力祛除了程朱理学对人欲的妖魔化，富有启蒙和人文精神。　　关键词：王夫之；理欲论；思想贡献　　理欲论是王夫之哲学关注的一个重要领域，他对程朱理学带有强烈禁欲倾向的学术主张，予以了犀利而深入的辩驳，为人欲正名，为生活辩护。其思想的批判精神，侯外庐先生曾誉

2、之为“本质上是近代市民阶级人文主义的自觉”①。　　一、“有欲斯有理”　　作为一代大儒，王夫之对人生，对欲望，对理与欲的关系，有着深切的思考。他一方面反对沉湎于物欲享乐，倡导“尚志”；但另一方面，他并不排斥人有物质生活的需求，相反，王夫之主张“珍生”，即认为满足人的生存需要是合理的。他说：“圣人者人之徒，人者生之徒，既已有是人矣，则不得不珍其生。”②这一“珍生”思想，为其容忍人欲的态度奠定了根本的哲学基础。　　在概念的理解上，王夫之以为理和欲都属于人性，是人所固有的。他说：“理自性生，欲以形开。”③这是说理与欲都存在于人的本然状态中，所以他又说：“理欲皆自然”。对此天性自然的欲望

3、，王夫之以为从“珍生”的意义上，是应满足的，“人之有情有欲，亦莫非天理之宜然者。”④而且如果它是正当的，那么它本身就是天理的构成部分：“人有需货之理而货应之，人有思色之道而色应之，与生俱兴，则与天理俱始矣。”⑤析而言之，王夫之以为理是一种客观的自然属性，而欲则为人的主观欲求。他说：“只理便谓之天，只欲便谓之人。饥则食，寒则衣，天也；食各有所甘，衣亦各有所好，人也。”⑥　　就理与欲的关系，王夫之承前人思绪，作了更为深入和清晰的梳理。他以为两者之间是以人欲为基础的相互依存，欲离不开理，同样，理也离不开欲。　　首先，王夫之认为，天理以人欲为前提。他说：“有像乎？无象乎？其无象也，耳目

4、心思之所穷，是非得失之所废。……有是故有非，有欲斯有理。”⑦文中所谓“有欲斯有理”，显然在王夫之看来“欲”是更为基础的，有“欲”以后方才有“理”。又如他说：“礼虽纯为天理之节文，而必寓于人欲以见，虽居静而为感通之则，然因乎变合以章其用。惟然，故终不离人而别有天，终不离欲而别有理也。离欲而别为理，其惟释氏为然。盖厌弃物则，而废人之大伦矣。”⑧这里夫之就明确指出了“天理之节文”必然存在于“人欲”之中，“天理”不可能存在于“人欲”之外，而且文中王夫之还特别强调：撇开人欲来谈理的必定是佛教的禁欲主义！文意明显流露出对人欲的袒护，其“废人之大伦”则更是严正呼吁不可扼制正常的人欲。　　其次

5、，王夫之强调人欲中即有天理。其实这是第一点的逻辑推论。王夫之是这样说的：“王道本乎人情，人情者，君子与小人同有之情也。.……孟子既深达乎人情天理合一之原，而知王道之可即见端以推广。……私欲之中，天理所寓。”⑨所谓“私欲之中，天理所寓”，显然强调私欲中有理天。王夫之又说：“若犹不协于人情，则必大�`于天理。”⑩“私欲”中即有“天理”，那么显然“私欲”也就不能被灭除的，文中“人情天理合一”之说，有意等视“人欲”与“天理”，而干犯“人情”，即有违于“天理”之说，其褒扬“人欲”之意更是不言而喻的。　　其三，“天理”与“人欲”为“同行异情”，实即一体二用。王夫之说：“五峰曰：‘天理人欲，

6、同行异情。’韪哉！能合颜、孟之学而一原者，其斯言也夫！即此好货、好色之心，而天之以阴骘万物，人之以载天地之大德者，皆其以是为所藏之用。……于此声色臭味，廓然见万物之公欲，而即为万物之公理。……使不于人欲之与天理同行者，即是以察夫天理，则虽若理有可为依据，而总于吾视听言动感通而有其贞者，不相交涉。孟子承孔子之学，随处见人欲，即随处见天理。学者循此以求之，所谓‘不远之复’者，又岂远哉？”B11体会其文意，王夫之显然是以人欲为“体”，而以天理为“用”的，其所谓“皆其以是为所藏之用”云云，正指万物纷如恰为天地“大欲”的表现，所以王夫之断定“随处见人欲，即随处见天理”！此论就鲜明道出，在

7、王夫之看来“天理”与“人欲”是合而为一的，“人欲”为本体，而“天理”则为其大用，用随体行，“人欲”是更为根本的，故而有人欲则必有天理。　　其四，“天理”与“人欲”相互实现。王夫之认为，“天理充周，原不与人欲相对垒。”B12这是肯定天理与人欲是合一的，并不像宋儒所说的那样水火不相容，相反，“人欲”之实现，即是“天理”之流行，”人欲之各得，即天理之大同；天理之大同，无人欲之或异。”B13人欲的顺遂为天理流行的前提，显然人欲是不能抑制的，更是不可灭绝的。由此，王夫之继续推论说：“天下之动，人欲之，