王夫之的教育思想.doc

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1、王夫之的教育思想明末清初是中国封建社会大动荡的时代。政治、经济的巨大变动，有力地推动了思想领域的发展，思想和学术领域出现了进步的实学思潮。他们以批判的、求实的精神，抒发了深刻而新颖的社会政治观点、哲学观点、历史观点，同时也提出了别开生面的具有进步意义的教育观点，对于传统的理学教育进行了深刻的批判，提出了经世致用的实学教育思想，在中国教育思想史上有重大意义。王夫之、颜元是实学思潮的代表性人物，从他们的思想主张中，可以看到实学思潮的基本特点和内容，以及他们反对传统理学教育，建立改良的、具有初步民主思想的新教育的要

2、求。王夫之（1619－1692）字而农，号姜斋，湖南衡阳人，学者称其为船山先生。自幼“颖悟过人”，习读“五经”，广泛阅读古代哲学和史学书籍。14岁中秀才，24岁中举人。青年时代他以“东林”、“复社”为楷模组织了“匡社”，曾举兵起义。阻止清兵南下。失败后，投身于桂王的南明政权任翰林院庶吉士。嗣后，辞职返家，坚持反清。33岁起流居湘西，与瑶民混居，以授徒讲学和从事著述为业。57岁，迁徙在湘西蒸左石船山，筑茅舍而居，名“湘西草堂”。在这里十七年如一日，热心教育生徒，奋笔疾书，写下了许多不朽著作。现存《船山遗书》共7

3、2种，258卷。与哲学、教育和政治有关的著作有《周易外传》、《尚书引义》、《读四书大全说》、《张子正蒙注》、《黄书》、《噩梦》等。王夫之是我国17世纪的一位伟大的唯物主义思想家。在他的著作中，提出了许多唯物主义教育观点，在人性论、理欲关系、知行关系、学思关系等教育的基本理论问题上，对理学教育进行了批判，同时提出了自己的卓越见解。他的教育思想在我国古代教育思想史上，占有重要地位。一、人性论和教育作用王夫之关于人性的观点，有其特点。在中国思想史上，自先秦诸子至宋明博儒，都局限在性的善、恶方面；而王夫之则主张人性是

4、后天学习而成的，是“日生则日成”、“继善成性”的。王夫之认为，人性是一种人类所具有的潜在的发展能力，即所谓“气禀”。这种能力在生活环境变化过程中，通过“新故相推”而发展，因此人性是“屡移而异”，“未成可成，已成可革”的。人性正是在这个过程中，“日生日成”以至于善的。王夫之认为“习”在人性形成、发展中起重要作用。他说：“孟子言性，孔子言习。性者天道，习者人道。《鲁论》二十篇皆言习。故曰：‘性与天道不可得而闻也。’已失之习，而欲求之性，虽见性且不能救其习，况不能见乎！《易》言，‘蒙以养正，圣功也’，养其圣于童蒙，

5、则作圣之基立于此。人不幸而失教，陷于恶习，耳所闻者非人之言，目所见者非人之事，日渐月渍于里巷村落之中，而有志者欲挽回于成人之后，非洗髓代毛，必不能胜。”这一段话不但说明“习”对于人性的重要，而且说明不良教育养成不良习惯，要改变极不容易，所以必须从幼小就注意教育。王夫之反对“生而知之”的观点。他认为人的知识来源于与外界事物的接触，是通过后天的实际活动取得的，这也正是人和禽兽只有先天本能的重要区别。那种所谓不待学而能的生知之说，只不过是“释氏夸诞之淫词而已”。二、理与欲统一的道德观王夫之反对理学家的“存天理，灭人

6、欲”之说，他主张“天理”即在“人欲”之中，二者是统一的，“终不离人而别有天，终不离欲而别有理也”，“有欲斯有理”。“理与欲皆自然而非人为”。王夫之这个观点的重要意义在于他把人们正当的物质利益要求，即“人欲”，着做是人类生存所不可缺少的，绝不能灭人欲以求天理，禁欲、窒欲都是阻碍人性发展的。在这种主张之下的教育，就要重视人性的发展，满足人们的欲望，要推己及人，要节欲而反对灭欲。他说：“推其私而私皆公，节其欲而欲皆理。”王夫之的这种道德观，是适应资本主义萌芽和新兴市民阶级需要的，有着要求解脱束缚的意义。三、知行观和

7、教育过程王夫之在知行关系问题上，既不同意朱熹“知先行后”之说，也不同意王守仁的“知行合一”之说。他主张行先知后，知行并进，互相为用。他说：“行可兼知，而知不可兼行，……君子之学，未尝离行以为知也。”又说：“知行相资以为用，唯其各有致功，而亦各有其效，故相资以互用。则于其相互，益知其必分矣。同者不相为用，资于异者乃和同而起功，此定理也。”他认为在人们的认识中知和行各有其功效，又必须相互为用，因此，只有知行并进，才能“知同而起功”，这是认识事物的一条定理。王夫之在知行二者中更注重“行”，而认为不能离行以为知，要在

8、行上取得知识，要在行上检验知识。王夫之“行先知后”，“行可兼知，知不可兼行”的主张，是教育上的一条重要原则，正确地反映了教育过程的一般规律。根据这一观点，他强调指出，获取知识必须以实践为基础，只有通过实践才能获得真知；而求知识要落到行上，要从行上检验知识的效果功用。他曾以下棋为例，说明下棋知识，必须通过对奕才能获得，只是终日看棋谱，是不成的。四、学思结合的教学思想王夫之认为，学与思的关系，是互相结合