真善美之生命教育哲学探微.doc

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1、真善美之生命教育哲学探微真善美之生命教育哲学探微真善美之生命教育哲学探微真善美之生命教育哲学探微真善美之生命教育哲学探微真善美之生命教育哲学探微　　从进入教育行业的那一刻起，每位教师的内心深处都会存有一种愿景，那就是成为一位优秀教师，为自己的教育生涯交上一份满意的答卷。但是成为一名优秀教师，不仅要有渊博的学识，丰富的教学技能，更需要独特的个人教育哲学作为指导。正如美国教育哲学家乔治·F·奈勒在其著作《教育哲学导论》中所说：“个人的哲学信念是认清自己的生活方向的唯一有效的手段。如果我是一个教师或教育领

2、导人，而没有系统的教育哲学，并且没有理智上的信念的话，那么我就会茫茫然无所适从。”[1]可见，今天我们所遇到的教育理论与实践的问题，并不是我们缺乏对现实教育的清晰认识，而是缺乏对教育本身的思考。这需要通过教育哲学提出构想，找到可以追寻的基础和出路。作为准教师，如何在教育哲学的田野上找到属于自己耕耘的个人教育哲学的种子，是值得我们深思的问题。在茫茫的教育哲学田野中，我发现有一种教育哲学以旺盛的生命力召唤丰收，那就是真善美的生命教育哲学。　　生命之教哲　　教育哲学是从事教育工作者应秉持的观念、态度与行为

3、，它提供澄清和鉴别，用以判别教育工作是否合乎教育价值标准的逻辑。它具有批判和建构功能，同时又对教师的教育活动、教育科学发展、教育决策、教育观念起着引导作用。石中英教授曾呼吁，教育哲学应当成为教师成长和实施教育行为的一个重要精神资源[2]。每个人都有自己的教育哲学思想，了解并学习教育哲学，能够提高教师的教育教学思想，改善教育行为。　　生命教育理念由来已久。近代教育史上，蔡元培、陶行知、陈鹤琴等教育家都主张个体生命自由发展。蔡元培主张通过自由个性的教育，培养“完整的人格”。他说，“教育是帮助被教育的人，

4、给他能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化上能尽一分子的责任。不是把被教育的人，造成一个特别的器具，给抱有他种目联盟的的人去应用”。陶行知批判中国教育脱离生活，提出了“生活即教育”、“社会即学校”的主张，在生活中，在自然中实施教育。他说，“生活教育是给生活以教育，用生活来教育，为生活向前向上的需要而教育”。20世纪90年代国内教育研究领域开始关注生命教育。华东师范大学叶澜教授在《教育理论与学校实践》一书中，把“生命作为教育的基础”，在本体论上阐述了生命对教育的基础性价值：生命的价值是教育的基础性

5、价值;生命的精神能量是教育转换的基础性构成，生命体的积极投入是学校教育成效的基础性保证[3]。在生命教育哲学的基础上，探究以生命为真，以生命为善、以生命为美，对生命抱着一种“悦乐”的精神的教育哲学意义重大而非凡。　　生命之真哲　　生命之真的哲学在于强健真实存在的生命体魄。“智山慧海传真火，愿随前薪作后薪”的冯友兰是一位传播人类生命智慧“真火”的人。他用六十年的教育哲学向我们诠释了“真”的生命教育哲学。冯友兰勉励青年“要锻炼体格”，要避免“往往有许多很有才华的人，却又不幸短命死去”的事情发生，他认为：

6、“一个人的死去，就个人的观点说，本来没有多大关系，但就社会的观点说，就很重要了。他国的大政治家，最活跃的时期，多数是在六十岁左右，因为这时才学已经到了最完全的地步，而办事的经验，也相当丰富了。可是中国人到这个年纪，为什么就要死去呢？无疑的，最大的一个缘故，就是因为体格的衰弱。总而言之，我们生为现代的人，一方面要有文明人的知识，而另一方面还要有野蛮人的身体，然后才能担当社会的大事。因为仅有文明人的知识，没有野蛮人的身体，遇到事情，是没有力量应付的。仅有野蛮人的身体，而没有文明人的知识，遇到事情，是没有

7、办法解决的。”[4]这与毛泽东提倡的“文明其精神，野蛮其体魄”不谋而合。冯友兰关注青年人生命，呼吁青年要通过锻炼体格，彰显生命活力，体现生命的真实存在性，强壮身体的生命外在，才能发挥生命的内在精神。　　生命之真的哲学还在于发挥学生的生命潜能，完善学生的智慧。唐代诗人卢纶写的《塞下曲》：“林暗草惊风，将军夜引弓。平明寻白羽，没在石棱中。”讲的就是汉代名将李广射箭潜能超常发挥的故事。《史记·李将军列传》曰：“广出猎，见草中石，以为虎而射之。中石没镞，视之，石也。因复更射之，终不能复入石矣。”意思就是李广

8、狩猎晚归，忽见有猛虎扑来，将军张弓便射。次日去查看，那支箭深深地射入了一块大石头中。接着他又射了多次，却再也不能成功了。李广在情急之中，无意中发挥了他的潜能，创造了人们意想不到的奇迹。然而，生命潜能只有经过开发，才能释放出能量;只有经过开发，才能放出光彩。不开发，它只能是深深埋在地底下的金矿;不开发，无穷无尽的潜能只能成为充饥的画饼，只能成为水中月、镜中花。冯友兰认为从教师方面，学校要给教师提供发展生命潜能的条件，教师要利用学校及各方面资源全方位开发自己的研究潜能和教