八佾所舞内容之探析.doc

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1、八佾所舞内容之探析春秋战国时期僭越礼乐只是层出不穷，礼崩乐坏的社会现象令人对社会重新思考，并提出了自己的一套主张，形成了百家争鸣的局面。当孔子谈到季氏“八佾舞于庭”时，表现出了对于这种行为的无比憎恨，“是可忍，孰不可忍”。然而，礼乐制度的崩坏代表着政治权利的下移，标志着社会制度的重大变革正在展开。孔子对于“八佾舞于庭”的态度是不能忍受，那么，八佾所表现的舞蹈是怎样触动了孔子的敏感神经呢？八佾舞蹈的内容是什么呢？孔子对于周礼是大礼推崇，而且试图在当时的社会变革的把背景下恢复周天子对天下的统治，西周初年所创制的礼乐制度，明确规定了社会的等级关系，并且是不可僭越的，对于西周的雅乐形式

2、的规定，钟、磬等乐器使用数量也要与主人的地位相适应。“天子八堵四肆;诸侯六堵三肆;卿大夫四堵二肆;士二堵一肆”，即天子所用钟磬各六十四枚，诸侯各四十八枚，卿大夫各三十二枚，士各十六枚。对其摆放的位置也有规定:“王宫县，诸侯轩县，卿、大夫判县，士特县”（《周礼》），即天子的乐器悬挂在东西南北四面;诸侯悬挂三面;大夫挂两面;士只挂一面，这乐悬制度规定明确，同时反映出了西周的等级制度的严格。关于舞队的编制也是有着明确的规定的：“天子八佾，诸公六佾，诸侯四佾”（《谷梁传·隐公五年》），一佾指一列八人，八佾八列六十四人。按周礼规定，只有天子才能用八佾，诸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。

3、所以当孔子看到“八佾舞于庭”的现象时，不生气才怪呢。八佾所舞内容是什么呢？首先，季氏所在鲁国是一个诸侯国，是不能用天子的礼乐的。同时，当孔子到了齐国时“子在齐闻《韶》,三月不知肉味.曰:不图为乐之至于斯也”，孔子到了齐国欣赏到乐舞《韶》不但没有表现出愤怒，而且很高兴，说“尽美矣，又尽善也”，这两者之间反差之大，鲁和齐同为诸侯国，何谓不满意前者而表现出对齐所见持高度的赞美呢？这个还得从西周初年分封诸侯开始，周公旦摄政时，三监作乱，淮夷叛周，周公命令姜太公曰：“东至海，西至河，南至穆陵，北至无棣，五侯九伯，实得征之”（《史记》）。齐由此有了征伐权，成为周王朝东方大国。在西周“礼乐征

4、伐自天子出”，而这时的齐国有了征伐权，随之而来的在礼乐上当然会和西周有扯不清的联系了，所以，孔子在齐国观赏到《韶》这样的乐舞，而且不会生气，就是自然而然的事了。文前已述，八佾是一个舞队所用人员的多少，自然不是舞蹈，具体的舞蹈内容是什么呢？周公制礼作乐,建立各种贵族生活中的礼仪和典礼音乐,使音乐为其王权统治服务.这一部分乐舞就是所谓的“雅乐”。它包含了远古图腾及巫术等宗教活动中的乐舞及祭祀音乐,也包含西周初期的民俗音乐。所以，八佾舞队就是跳这些舞的。西周初年整理了前代遗留的《云门》、《大章》、《大韶》、《大夏》、《大濩》，加上新创立的《大武》。被称为“六代舞”或“六大舞”。这六个

5、舞又可以分为文舞和武舞两类，《大夏》以上属于文舞，《大濩》和《大武》属于武舞（《中国舞蹈史》）。“六大舞”是周代雅乐的主要内容。关于演出仪制、用途都有明文规定，是不能随意变动的。《周礼》有记载：“分乐而序之，以祭、以享、以祀。乃奏黄钟，歌大吕，舞《云门》，以祀天神；乃奏大簇，歌应钟，舞《咸池》，以祭地示；乃奏姑洗，歌南吕，舞《大韶》，以祀四望；乃奏蕤宾，歌函钟，舞《大夏》，以祭山川；乃奏夷则，歌小吕，舞《大濩》，以享先妣；乃奏无射，歌夹钟，舞《大武》，以享先祖。”而且表演的人员都是王室和贵族的子弟。周初的统治者制定这六代之舞，是统一与他们礼乐的政治目之下的。把这些乐舞征集来按照

6、自己的意图加以改编，借以宣扬自己的文治武功，这也是一种权威的象征。到了礼崩乐坏的春秋战国时期，鲁襄公二十九年（公元前544年），吴国公子季札到鲁国看到了西周王室的乐舞，极口称赞，“见舞《象箾》《南籥》者，曰：美哉！犹有憾。见舞《大武》者，曰：美哉！周之盛也，其若此乎！见舞《韶濩》者，曰：圣人之弘也，而犹有惭德，圣人之难也。见舞《大夏》者，曰：美哉！勤而不德，非禹其谁能修之？见舞《韶箾》者，曰：德至矣哉！大矣！如天之无不帱也，如地之无不载也，虽甚盛德，其蔑以加于此矣。观止矣！若有他乐，吾不敢请已！”所以，八佾是舞队，这个舞队所表演的舞蹈内容是周王室雅乐的内容。