浅谈古诗词中方向词的审美意境.doc

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1、浅谈古诗词中方向词的审美意境（一）   东、南、西、北、东北、西北、东南、西南，上、下，（佛教称为十方）这些表示方向的词或词组，被中国历代文人普遍运用于他们的作品，从而赋予了他们的诗、词、歌、赋以铿锵瑰丽的色彩和雄奇壮阔的意境。上述方位词在前人诗文中出现时，其意义往往已不再单纯表现为某种方位或某些处所，在更多的时候它表现为某种思想感情或精神寄托，无论贵贱，不关穷达。在历代文人的作品中，是处可见这些方向词的踪影。由正向词东、南、西、北组成的文字，在古诗文中俯拾即是，诸如：大江东去、夕阳西下、鸿雁南翔、中原北望、东征西讨、南辕北辙……；偏向词东南、西南、东北、西北等也常见诸文人笔下。在众多方向词中

2、出现频率最高的当数“东南”。中国文学史上较早出现的方向词应是屈原的《天问》：“八柱何当？东南何亏？”《淮南子·天文训》上也说：“天倾西北，故日月星辰移焉。……地不满东南，故水潦尘埃归焉。”后者以“东南”与“西北”对称，以增强历史传说的可信度和感染力。大致古人认为东南方地势偏低，远离高寒，雨水充沛，物产滋盛，气候相对温暖，是太阳升起和最先照耀的地方，一则宜于居住，二则宜于冶游。《汉乐府·陌上桑》：“日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷……。”罗敷作为一个普通农家女子，千百年来已成为美丽和坚贞的象征，作者在此诗中以日出起兴，用“东南”这一象征着光明和温暖的方向词点缀，意在突出罗敷开朗阳刚

3、的性格，张扬她的叛逆精神，读来有丝丝轻松快感。到了汉末建安中则有《古诗为焦仲卿妻作》：“孔雀东南飞，五里一徘徊。……徘徊庭树下，自挂东南枝……。”写了两个“东南”两个“徘徊”前后照应。用“东南”来装点梧技以显现为情而死的真美，用“徘徊”来凸现主人公对生的眷恋、死的决然。《古诗》的“东南”与《陌上桑》的“东南”从字面上看的确没有什么区别，但细读之下，你会感受到前者的“东南”充满了光明与活力，而后者则让人黯然伤神。有人会说，《古诗为焦仲卿妻作》的开头两句是文章的起兴，与正文没有直接关系，其实不然，我认为这恰恰是文章的神来之笔，“东南飞”，是在精神上追求一种完美境界，但要达到这种人性美，其间须经历诸

4、多艰难困惑、曲折“徘徊”，当理想无法实现时，“自挂东南技”则以一种消极的形式完成了理想中的美。它比之于后来的“梁祝”故事，从精神层面上讲对于心灵的感知穿透力要高出许多倍，毕竟焦刘是历史演绎，而梁祝则是带有我们民族一般美好愿望的演绎历史。晚唐李商隐有一首著名的《东南》诗：“东南一望日中乌，欲逐羲和去得无？且向秦楼棠树下，每朝先觅照罗敷。”诗人于此诗中隐晦地表达了欲匡时济世有所作为却命运多舛沉沦下僚不得不每天向秦氏楼下寻找慰藉的无可奈何心境，作为一个关心现实的诗人，生活在权力的夹缝中，许多话自是不可明言，他写有许多的《无题》，让后人产生许多的岐义，此诗学《论语》用开头两字为题而不用“无题”，表明“

5、东南”是他理想之所在，当有他不可告人的隐衷。大诗人李白《梦游天姥吟留别》：“天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。”老杜《登岳阳楼》：“吴楚东南坼，乾坤日夜浮。”两诗都以“东南”作关键词，唱出山水豪情，一决胸中块垒，前者势吞河岳，后者气蒸吴楚，若此二诗不以“东南”而用其他任一方向词，都不足以张现出天地间磅礴气势从而产生撼人心魄的力量，读诗每至此处，总觉古风浩荡，天高地远，返照出一已的渺小与委琐。中唐韦应物《自巩洛舟行入黄河即事寄府县僚友》：“夹河苍山路向东，东南山豁大河通。寒树依微远天外，夕阳明灭乱流中……。”据说瞿秋白先生临就义前的那天拂晓凭窗读过此诗并用该诗颌联集句，在生死的边缘，伟人不作眼于生

6、死二字，而是云淡风轻，遥想着“东南”方“山豁”处，必有大河通向远航，似在借此诉说对未来的执著和向往，那一份表里如一的通灵与恬淡岂是常人可及一二？韦在他的另一首诗《淮上即事寄广陵亲故》中低吟：“……独鸟下东南，广陵何处在？”他并非不知道广陵安在，惟是独鸟之落“东南”，且有栖迟之枝，孤独的游子却居无定所，惆怅之情溢于字里行间。可以看出，在不同的语境中使用不同的方向词会完成不同的形象思维，古人在特定的方位把自已的情感寄托于方向词，有时候并不直接诉说不可言传的苦衷，但我们能够读懂并引起共鸣。（待续）