南朝书体文撰作析论-论文.pdf

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1、第33卷第1期绵阳师范学院学报Vo1．33No．12014年1月JournalofMianyangNormalUniversiJan．2014南朝书体文撰作析论刘涛(韩山师范学院中文系，广东潮州521041)摘要：南朝书体文数量颇多，题材内容多样。从内容上来看，诸作或畅谈佛学理趣，或阐发文学观念，或讨论书法艺术等。从形式上来看，诸文或散或骈，散体书信句式灵活多样，言志抒情明确深刻；骈体书信讲究藻采、用典、声律、对偶，具有较高的审美价值。关键词：南朝书体文；题材内容；散体；骈体中图分类号：I206．2文献标识码：A文章编号：1672—612x(2014)001—0037—05随着

2、南朝时期文学独立地位的确立，崇文之风范泰是刘宋时有名的佛教徒，“暮年事佛甚精，大盛，与此相应，书体文撰作亦趋于繁荣。无论题材于宅西立祗洹精舍”_3J1，曾作《与谢侍中书》一文内容还是艺术形式，诸作都体现出一些新特征。具谈及佛趣。文章对谢灵运向慧远、昙隆等僧人问佛体来说，这些书体文或论佛经教义，或诠释文学观深表赞赏，称其为“美事”，并对自己筑舍专研佛理点，或论析书法艺术，可谓不一而足。下文将逐一展甚为自得。文云：“祗洹中转有奇趣，福业深缘，森开论述。兮满目，见形者所不能传，闻言而悟，亦难其人。”_4"不仅从中悟出福缘，而且还能以精理问难一、阐发佛理类书体文别人，可谓深得佛学之趣。

3、谢灵运的《答范光禄书》南朝佛教盛行，士人往往援佛人文，其书体文中是为回复范泰而作。文中除致以寻常问候外，主要常见言及佛理者。汤用彤曾说：“南朝佛法之隆盛，言及自己对佛理的浓厚兴趣。书日：“企咏之结，实约有三时。一在元嘉之世，以谢康乐为其中巨子，谢成饥渴，山涧幽阻，音尘阔绝。忽见诸赞，叹慰良多，固文士而兼擅玄趣。一在南齐竞陵王当国之时，而可谓俗外之咏，寻览三复。味完增怀，辄奉和如别。萧子良亦并奖励三玄之学。一在梁武帝之世，而梁虽辞不足观，然意寄尽此。”_4J2吼。范泰初立祗洹精舍武亦名士笃于事佛者。”_lJ29其实，自东晋中期以后，时，曾作《佛赞》致灵运，并请其为自己的佛像作赞。

4、佛义与玄学已合流，因此文士善谈玄者往往也兼及作者对范氏的赞文大加赞赏，称其无异于给饥渴的佛理。汤氏又说：“宋代佛法，元嘉时极有可观。其心灵带来了无限慰藉。谢、范二人在佛教信仰上的时文人如谢、颜，辩明佛理，所论为神灭，为顿渐，盖志趣颇相投合，范造祗洹精舍，谢亦立招提精舍。灵均玄谈也。而文帝一朝，亦为清谈家复起之世。运在文中提及此事云：“承祗洹法业日茂，随喜何⋯⋯雷次宗乃慧远弟子，何尚之则赞扬佛法者也。极。六梁徽缘，窃望不绝，即时经始招提，在所住山当时宰辅，如王弘、彭城王义康、范泰、何尚之，均称南。南檐临涧，北户背岩，以此息心，当无所忝信佛，皆一时名士也。”【1]298刘师培《中国

5、中古文学邪。”[412611谢氏对佛教事业兴旺发达倍感欣慰，认为史讲义》称“士崇讲论，而语悉成章”、“大抵辨析名自己的招提精舍位置绝佳，以它来弘扬佛法，必定能理，既极精微，而属词有序，质而有文，为魏、晋以来使事佛者更好地修身养性。另外，谢灵运的《答纲所未有”_2，即说当时文章不仅涉及玄理，而且也琳二法师书》对竺法纲、释慧琳关于《辨宗论》的问兼及佛义。难加以评判，指出“双难”虽然“藻丰论博，蔚然满基金项目：国家社科基金青年项目“六朝骈文文体研究”(11CZW026)。作者简介：刘涛(1974一)，男，副教授，博士。研究方向：中国古代文学。·37·目，可谓胜人之口”，但“未厌于心”

6、，实有明显的缺教思想十一个方面，可见其宗佛之诚心。《与何胤陷。灵运痴迷于佛教，其《答王卫军问辨宗论书》中书》即表达出萧衍对何胤不受世俗拘羁，“清襟素也有所述，文日：“幽僻无事，聊与同行道人共求其托”、“殆同隐沦”、“超然独善”的生活的羡慕，这与衷，猥辱高难，词征理析，莫不精究。”_4J26“善于辨析佛教中的出世脱俗、超然物外的思想是吻合的。文名理，再加以热衷于玄、佛，当是谢氏创作论佛书体章日：文的主要动因。想恒清豫，纵情林壑，致足欢也。既内绝心战，据《南齐书·竟陵文宣王子良传》所载，萧子良外劳物役，以道养和，⋯⋯若邪擅关东区，山川相属，对佛教“敬信尤笃”，“数于邸园营斋戒，大集

7、朝臣众前世嘉赏，是为乐土。仆推迁簿官，⋯⋯畴昔欢遇，⋯⋯僧，至于赋食行水，或躬亲其事，世颇以为失宰相体。。实欲卧游千载，畋渔百氏，一行为吏，此事遂劝人为善，未尝厌倦，依次中指声，以此终致盛乖。⋯⋯寓情古昔，夫岂不怀，事与愿谢。_6J7名”[5]瑚，可称南齐最致力于佛学者。他对当时名僧何胤先仕后隐，复又短仕，终以隐闻名。作者对多所礼遇，据《高僧传》、《比丘尼传》载，玄畅、慧次、其逍遥若邪山，洒脱放达之举极为羡慕，可惜自己忙法安、道禅、僧曼、智藏等都与子良有过交往。“齐、于吏治，纵有心于此，但无