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1、第33卷第1期绵阳师范学院学报Vo1.33No.12014年1月JournalofMianyangNormalUniversiJan.2014南朝书体文撰作析论刘涛(韩山师范学院中文系,广东潮州521041)摘要:南朝书体文数量颇多,题材内容多样。从内容上来看,诸作或畅谈佛学理趣,或阐发文学观念,或讨论书法艺术等。从形式上来看,诸文或散或骈,散体书信句式灵活多样,言志抒情明确深刻;骈体书信讲究藻采、用典、声律、对偶,具有较高的审美价值。关键词:南朝书体文;题材内容;散体;骈体中图分类号:I206.2文献标识码:A文章编号:1672—612x(2014)001—0037—05随着
2、南朝时期文学独立地位的确立,崇文之风范泰是刘宋时有名的佛教徒,“暮年事佛甚精,大盛,与此相应,书体文撰作亦趋于繁荣。无论题材于宅西立祗洹精舍”_3J1,曾作《与谢侍中书》一文内容还是艺术形式,诸作都体现出一些新特征。具谈及佛趣。文章对谢灵运向慧远、昙隆等僧人问佛体来说,这些书体文或论佛经教义,或诠释文学观深表赞赏,称其为“美事”,并对自己筑舍专研佛理点,或论析书法艺术,可谓不一而足。下文将逐一展甚为自得。文云:“祗洹中转有奇趣,福业深缘,森开论述。兮满目,见形者所不能传,闻言而悟,亦难其人。”_4"不仅从中悟出福缘,而且还能以精理问难一、阐发佛理类书体文别人,可谓深得佛学之趣。
3、谢灵运的《答范光禄书》南朝佛教盛行,士人往往援佛人文,其书体文中是为回复范泰而作。文中除致以寻常问候外,主要常见言及佛理者。汤用彤曾说:“南朝佛法之隆盛,言及自己对佛理的浓厚兴趣。书日:“企咏之结,实约有三时。一在元嘉之世,以谢康乐为其中巨子,谢成饥渴,山涧幽阻,音尘阔绝。忽见诸赞,叹慰良多,固文士而兼擅玄趣。一在南齐竞陵王当国之时,而可谓俗外之咏,寻览三复。味完增怀,辄奉和如别。萧子良亦并奖励三玄之学。一在梁武帝之世,而梁虽辞不足观,然意寄尽此。”_4J2吼。范泰初立祗洹精舍武亦名士笃于事佛者。”_lJ29其实,自东晋中期以后,时,曾作《佛赞》致灵运,并请其为自己的佛像作赞。
4、佛义与玄学已合流,因此文士善谈玄者往往也兼及作者对范氏的赞文大加赞赏,称其无异于给饥渴的佛理。汤氏又说:“宋代佛法,元嘉时极有可观。其心灵带来了无限慰藉。谢、范二人在佛教信仰上的时文人如谢、颜,辩明佛理,所论为神灭,为顿渐,盖志趣颇相投合,范造祗洹精舍,谢亦立招提精舍。灵均玄谈也。而文帝一朝,亦为清谈家复起之世。运在文中提及此事云:“承祗洹法业日茂,随喜何⋯⋯雷次宗乃慧远弟子,何尚之则赞扬佛法者也。极。六梁徽缘,窃望不绝,即时经始招提,在所住山当时宰辅,如王弘、彭城王义康、范泰、何尚之,均称南。南檐临涧,北户背岩,以此息心,当无所忝信佛,皆一时名士也。”【1]298刘师培《中国
5、中古文学邪。”[412611谢氏对佛教事业兴旺发达倍感欣慰,认为史讲义》称“士崇讲论,而语悉成章”、“大抵辨析名自己的招提精舍位置绝佳,以它来弘扬佛法,必定能理,既极精微,而属词有序,质而有文,为魏、晋以来使事佛者更好地修身养性。另外,谢灵运的《答纲所未有”_2,即说当时文章不仅涉及玄理,而且也琳二法师书》对竺法纲、释慧琳关于《辨宗论》的问兼及佛义。难加以评判,指出“双难”虽然“藻丰论博,蔚然满基金项目:国家社科基金青年项目“六朝骈文文体研究”(11CZW026)。作者简介:刘涛(1974一),男,副教授,博士。研究方向:中国古代文学。·37·目,可谓胜人之口”,但“未厌于心”
6、,实有明显的缺教思想十一个方面,可见其宗佛之诚心。《与何胤陷。灵运痴迷于佛教,其《答王卫军问辨宗论书》中书》即表达出萧衍对何胤不受世俗拘羁,“清襟素也有所述,文日:“幽僻无事,聊与同行道人共求其托”、“殆同隐沦”、“超然独善”的生活的羡慕,这与衷,猥辱高难,词征理析,莫不精究。”_4J26“善于辨析佛教中的出世脱俗、超然物外的思想是吻合的。文名理,再加以热衷于玄、佛,当是谢氏创作论佛书体章日:文的主要动因。想恒清豫,纵情林壑,致足欢也。既内绝心战,据《南齐书·竟陵文宣王子良传》所载,萧子良外劳物役,以道养和,⋯⋯若邪擅关东区,山川相属,对佛教“敬信尤笃”,“数于邸园营斋戒,大集
7、朝臣众前世嘉赏,是为乐土。仆推迁簿官,⋯⋯畴昔欢遇,⋯⋯僧,至于赋食行水,或躬亲其事,世颇以为失宰相体。。实欲卧游千载,畋渔百氏,一行为吏,此事遂劝人为善,未尝厌倦,依次中指声,以此终致盛乖。⋯⋯寓情古昔,夫岂不怀,事与愿谢。_6J7名”[5]瑚,可称南齐最致力于佛学者。他对当时名僧何胤先仕后隐,复又短仕,终以隐闻名。作者对多所礼遇,据《高僧传》、《比丘尼传》载,玄畅、慧次、其逍遥若邪山,洒脱放达之举极为羡慕,可惜自己忙法安、道禅、僧曼、智藏等都与子良有过交往。“齐、于吏治,纵有心于此,但无
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