《史记·太史公自序》讲记（一）-论文.pdf

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1、《史记·太史公自序》讲记(一)张文江《太史公自序》是《史记》的总结性文章。这篇文章原来有两个互相竞争的题目，《史记集解》题目是《太史公自序》，《史记索隐》题目是《太史公自序传》。我以为两个题目考虑的角度不同：《太史公自序》表示这是全书一百三十篇的总结，《太史公自序传》表示这是七十列传的最后人物。两个题目竞争的结果，是《太史公自序》胜出，更强调它是全书的总结，而不是列传的结束。虽然《太史公自序》题目已经确定，这篇文章还是包含了两个内容，一是总结《史记》这本书，一是总结自己这个人，两个内容合一成为本文。这篇《太史公自序》，追溯了民族的历史，家族的源

2、流，政治的变迁，文化的辨析，融自己的遭遇和志向于一炉．是一篇大文章。根据我对中华学术的理解，我想尝试性地下一个《史记》是总结先秦古断语，《史记》是总结先秦古学的集大成著作。以此来划出时代，《史记》以前都是古学，《史学的集大成著作记》以后都是今学。《史记》是后代人理解先秦古学的阶梯，当然通过以后，这个阶梯也可以撤除。《史记》作为一部贯通古今的大著作，必须对当时各种思想有总体的认识。写历史书整理古今发生的事情。如何整理就必然脱离不了思想。这个总体认识是《史记》的思想核心，借用佛教的术语，也可以称为判教。佛教传人中国以后，学者根据传承的经论，按照各自

3、体悟的境界，把佛教内容分为若干时或者若干类，在其中安立自宗的位置，并且提供修行的进路，这就是所谓判教。《太史公自序》分判了当时的所有学问，是一篇富于思想性的文献。“自序”的“序”。有的版本也写成“叙”。在古代“序”和“叙”是相通的，班固《汉书》模仿阅读札记《史记》，把全书最后一篇称为《叙传》。徐师出现十四次。全部指古代官史之书．而不是《史记》是开创性的大曾《文体明辨序说》有云：“《尔雅》云：‘序，自己的著作(李纪祥《(太史公书)由“子”之言皇绪也。’字亦作叙。言其善叙事理，次第有“史”考》)。《汉书》、《后汉书》以后，《史记》书，而是模仿经或拟

4、序，若丝之绪也。”在整部著作完成以后。通才作为专称逐渐流行开来，在《隋书·经籍实际达到的地位常总要写一篇序，理顺全书各部分的关系，志》中得到了肯定。我们现在用《史记》的书它的标志就是排列好目次。名，代表了二十四史之首。用《太史公书》的这篇《自序》，同时也是司马迁的自传。书名．可以理解它的思想史意义。篇名中省略了“传”．突出了对本书的意义．减弱了对本人的意义。在思想性上．先秦能昔在颛项，命南正重以司天，北正黎以够和此篇比拟的是《庄子·天下篇》，当然司地。《天下篇》还要更精彩些。《汉书》卷六十二《司马迁传》全文抄录了这篇文章，加上了开篇发生的是一件

5、大事情。《史记》的一篇《报任安书》。“人固有一死，或重于泰古史观来自《易经》，出于《系辞下》第二章：山，或轻于鸿毛”，就是《报任安书》中的话。“古者庖懒氏之王天下也，仰则观象于天，名言流传，激励后代人认真对待生命．做出俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近自己的抉择。取诸身．远取诸物。于是始作八卦，以通神就文学而言，序的文体始于《序卦传》、明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，《诗大序》。自序的文体始于屈原《离骚》，启以佃以渔，盖取诸离。庖糍氏没，神农氏作，发过司马相如，以司马迁为最有成就，此后斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，的变化又有

6、扬雄、班固(刘知己《史通·序盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下传》)。过去我讲第一百二十九篇《货殖列之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。”传》，中心是经济。这次讲第一百三十篇《自庖懒氏、神农氏的事情发生在本文之前，还序》，中心是政治、哲学和文化。《史记》是开没有和《史记》相接。创性的大著作．司马迁的志向不仅是写一庖4羲氏也就是伏羲氏．伏羲氏“仰则观部历史书，而是模仿经或拟经。实际达到的象于天．俯则观法于地”，可以作为中国古地位是子。因此《史记》可以看成诸子类的史的开始。为什么?在这个时候，天地间有哲学著作，而不仅仅是史学著作。如果读个人站

7、立了出来，从生存的重压下透过气，《史记》只注意其历史作用而忽视其思想作抬眼看看天地和自己究竟是怎么一回事。用，多多少少会形成一种遮蔽。所谓人之为人。这才真正地得以显现。在伏为什么是拟经?《汉书·艺文志》将《史羲氏之前。古代传说中还有燧人氏，燧人氏记》列于春秋家，当时著录的书名是“《太史钻木取火。还是处于和自然抗争的谋生层公》百三十篇”。司马迁本人用的书名是《太面。而到了伏羲氏的仰观俯察，人才有了精史公书》，他不知道自己的书后来被叫作力和兴趣研究天地和人究竟是怎么一回《史记》。《史记》作为专书的名称出于后人，事。在古希腊这就是哲学的开端，所谓哲学

8、最早由《汉书·五行志》提及，以后为《后汉的开端来源于惊奇(柏拉图《泰阿泰德》书·班彪传》采用。在《史记》中“史记”一词155d，亚里士多德《形而上学)