身份的协商与重置.doc

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1、身份的协商与重置美术学院美术学国画20140481林利佳指导老师：王英暎【摘要】：作为传统文化的重要组成部分，带有原生态味道的民间技艺在不同的历史发展过程中，积累、传递、演变出不同的类型。但除了由于外来文化不可避免的冲击、渗透及融合外，有一点隐藏在背后的原因被人们所忽视---民间技艺传承人——在民间技艺流传过程中继承其精华并加以传播的人的后继乏人，使得民间文学艺术面临着消亡的危险。对于以传统的亲情方式所代代相传的技艺在面对“父”与“子“的家庭伦理时，它们所暴露出的复杂而棘手的问题，更多的是需要技艺传承中

2、处于相对不平衡位置的父与子进行反复的协商和调整。【关键词】：藤椅技艺传承父与子协商重叠一、技艺传承中的“流”——父与子很多人年级小的时候都讨厌背语文课文，然而，如今偶然翻到朱自清的《背影》会哽咽，甚至会泪流满面。不可逆转的事实已经说明了一切。在家陪父母的时间在递减，却总能听见父亲说眼睛老花啦不戴眼镜没办法看书啦；颈椎疼得厉害有时候手臂都抬不起来；以前搬家里旧电视都毫不费力的双手，现在已经不敢提重物怕扭到腰；以前吃排骨咬得咔咔响的牙齿也开始过敏无力。生命一点点从他们身上渗透出去，这是每个儿女最无奈的事实。

3、父与子的关系变得异常的特殊，甚至可以说得上的忧心，特别是在民间老艺人的传统家庭中—它涉及到了技艺的传承与意愿。“技艺”从字面而言是意为富于技巧性的表演艺术或手艺，然而，在这些难以界定的范畴中，没有独一的形式可以凝结出一种对于技艺的崇高想象。这种想象是伴随着年代与经验所存积下来，也便是所谓的传承。它们都是时间性的存在，时间赋予他们联系，在它们之间凿开一条生命之“流”，一种以血缘关系继以维持，一种传统历史方式而又具有客观历史存在的“流”——父与子。当代人们已经逐渐开始重视民间技艺文化的发现和保护，也有不少的

4、学者对这些传承近千百年的技艺进行报道，呼吁大众对这门渐渐被遗忘的技艺重视。但“重视”一词在传承面前就好比嫩婴学走路，远远只是初步罢了。换而言之，技艺的传承需要一个可靠稳定的载体，外加遵守传统的“传子不传女，传内不传外”的保守规矩，老师傅的儿子似乎是载体最合适不过的候选人。显而易见，面对当今的生活背景和经济条件，会选择继承家中父亲，甚至是祖父辈经过不断的积累逐渐形成的一种特殊的私人财产吗？二、治疗的技艺“我自己有眼睛，我会看会观察他过得好不好，他过得比我好，我也就不强迫了。”——柯师傅顺着问题，还是来到了

5、福州上下杭。如今的上下杭房屋面临征收，许多住在这些古朴房屋里大半辈子的老艺人面临着搬迁，心中充满了回忆与不舍。其中便有柯藤伯老师傅。两年前，为了完成中国民间美术史的实地考察作业，遇到了柯藤伯的老店。斑驳的房屋墙上和门前空地上摆着七八把样式不一的藤椅，有婴儿和老人专业的，也有摇椅和躺椅。第一次拜访柯藤伯时，他坐在门前空地手持刀片，将刚从水中泡出的藤条一分为二。我站在他身后观察许久之后，他方才发现。而这次来的是搬迁后的苍霞新店，由于藤伯上了年纪，天气也逐渐转冷，如今退休，他把店交给了他的二儿子柯法金。柯法金

6、是柯家技艺第三代继承人，从小看着父亲编织藤椅藤床。对于这次的采访，他耐心真诚的讲述了关于他父亲柯藤伯与他以及他儿子之间关于藤椅技艺的传承与矛盾。柯师傅回忆起小时候在父亲身边，看着父亲敲敲打打后再编来缠去，很是好奇。由于物质的匮乏和家里兄弟多，以做手工活所赚的钱来作为家庭生活费是比较困难的，所以从初中便开始边读书边帮着父亲做事。手工活的细节和步骤很多，零零碎碎的看着帮忙，比如打架子。多数时候是父亲讲一下，他看一下，然后自己再想一下，动手尝试着去编。“父亲对我要求是非常严厉的，好手艺才是根本，不学好怎么生活

7、，编错了，他会纠正我重新编。”柯师傅回想到，当时福州有两个藤椅厂，一个在文化宫，一个在仓山，当时父母都是文化宫的洋中藤椅厂的职工。也是因为父母工作的原因，放学后家中兄弟吃饭写作业也都在厂里，父亲见他闲着，便会喊来帮忙。作为父亲的柯藤伯曾经在采访中回忆到“小孩子每天要读书，那就晚上回来坚持做，两个小时，日积月累，手艺才会变好变熟练。小孩子贪玩，应付了解是常有的事情，但是我会叫他们重做，直到真正做好。只有认真才能让顾客满意，只有满意才会出名，这就叫品牌。”柯师傅指着榕树下的一张藤椅说到，当时编这种类型的藤椅

8、使他印象最为深刻。父亲对藤椅的弧度是有要求的，要慢慢斜弯上来，然后两天编进来，三条编进来，藤椅扶手的位置也是有技巧的。因为难度大，所以反复编了很多次，记忆深刻。毕业后的柯师傅并没有继续跟随父亲做这手工艺活，部分原因是由于当时文革时期政府要求上山，回来没多久又被招收到当地的单位里面，另一部分原因是当时年轻的他也有自己的想法：年轻的儿子是个富有感情的梦想型青年，而技术工出身的父亲更强调实际和理性。“我很尊敬我的父亲，但同时也总感到我们中间有一个