人的自由本性与教育的基本追求.pdf

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1、第38卷第5期华中师范大学学报(人文社会科学版)1999年9月Vol.38No.5JournalofCentralChinaNormalUniversity(HumanitiesandSocialSciences)Sept.1999人的自由本性与教育的基本追求涂艳国摘要教育是一种有目的地培养人的活动,其基本追求总是建立在一定的人性假设基础之上。从西方教育发展的历史来看,影响最大的人性假设莫过于“人本自由”,与之相适应,人的自由发展便成了教育的基本追求。这在源自古希腊的古典自由教育和源自卢梭的现代自由教育思想里表现得尤为明显。自由教育思想对西方教育产生了广泛而深远的影响,对我国的教育改革

2、似可提供一些有益的启示。关键词人的自由自由教育教育目的教育作为一种有目的地培养人的活动,总是有一定的基本追求的;教育的基本追求又是建立在一定的人性假设基础上的。在一定意义上可以说,有什么样的人性假设,教育就会有什么样的基本追求。从西方教育发展的历史来看,影响最大的人性假设莫过于“人本自由”,与之相适应,人的自由发展便成了教育的基本追求。正确认识西方教育中影响最大的人性假设及与之相适应的教育追求,似可为我国教育的改革和发展提供一些有益的启示。一、人的自由本性把自由看作人的本性,是西方文化的一大传统。古希腊人就骄傲地把自己称作“自由人”,直到今天西方人仍然处处以自己的国家和社会是“自由世界

3、”自诩,可见他们最珍视的就是自由。在他们看来,人之为人的最本质的东西就在人有自由,能独立自主,不受外物和他人的支配和奴役。在“不自由,毋宁死”这个口号里就表达了这些意思。古希腊对自由作出比较明确的理论探索的哲学家当推亚里士多德。他提出了“人本自由”这一命题,第一次把自由看作人的本性,并在这一最初的形式中隐含着后来康德所提出的“人→是目的”的思想。他说:“人本自由,为自己的生存而生存,不为别人的生存而生存。”在他看来,人是自己行为的主人,人的行为追求着人自己的目的和理想的实现,因此人在自己的行动中是自由的。文艺复兴时期,人文主义者大都继承了亚里士多德的“人本自由”思想。他们以人为中心,以

4、人权反对神权,追求人的自由权利,极力提倡人的意志自由和个性的自由发展。人文主义运动最早的斗士、意大利诗人但丁最先举起人的自由的旗帜。他说:“自由的第一原则就是意志的←自由。”在他看来,人之所以区别于禽兽,人之所以是高贵的,就在于他有天赋的理性和自由意志。另一位意大利人文主义者皮科则进一步提出,人可以凭自己的自由意志决定自己的命运,通过自由的选择而达到他自己所想达到的目的,成为他自己所想成为的那样的人。他借上帝的旨意说道:“我们交与你的是一个自由意志,你不为任何限制所约束,可凭自己的自由意↑志决定你本性的界限。”我们“使你好像是自己的塑造者,既有自由选择,又有光荣,能将你自收稿日期:19

5、99-07-06—137—↓己造成你所喜欢的任何模样。”法国人文主义者拉伯雷在其名著《巨人传》里也提倡自由发展〓个性。他把“随心所欲,各行其是”作为人们生活处世的唯一规则,认为这条规则可以形成一种值得称道的竞赛,从而使大家都得到自由的发展。人文主义的自由思想虽然带有浓厚的个人主义色彩,但它作为向否定人的自由、禁锢人的自由的中世纪基督教神学和经院哲学的自由观的第一次强有力的冲击,无疑具有重大的意义。它唤醒了人们心灵深处沉睡着的自由意识,促进了人们的思想解放,对后来西方自由理论的发展,尤其对启蒙思想家的自由学说,产生了直接而深远的影响。“人本自由”的思想在18世纪的启蒙思想家那里得到了进一

6、步的发挥和深化。他们力图从人的本性中给自由寻找最牢靠的根据。在他们看来,自由不是由于对自然必然性的无知而被自然所剥夺,自由是被人本身所剥夺,是被封建专制制度、被封建暴君所剥夺。因此,人要获得自由,需要解决的问题就在于改变社会制度。启蒙思想家关于自由的思想在其著名的代表人物卢⒈梭的学说中得到了集中而深刻的表述。卢梭提出了“人是生而自由的”这一重要命题,认为⒉“这种人所共有的自由,乃是人性的产物。”在他看来,每个人生下来都是自由的,自由是人的天生本性,是不可剥夺和不可转让的天赋人权。“放弃自己的自由,就是放弃自己做人的资格,⒊就是放弃人类的权利,甚至就是放弃自己的义务”,而“这样一种放弃是

7、不合人性的”。但是,⒋尽管人是生而自由的,“却无往不在枷锁之中”。在封建专制下,人完全丧失了他的自由。卢梭于是转而揭露人的本性自由与现实不自由的矛盾,把自由的丧失看作人的权利的异化的结果,并指出矛盾和异化的根源在于私有制的出现和随之而来的社会不平等。卢梭接触到了自由和异化的辩证关系,并且把异化和异化的克服、自由的实现看作一个历史过程,这是卢梭自由学说中具有重要意义的东西。卢梭还进一步探讨了如何建立一个克服人的本性的异化,保障个人自由的社会结合形