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1、出入于为学和为仕之间孔子价值观述略—王长华·‘,:“:,:《论语雍也》载子贡日如有博施于民而能济众何如?可谓仁乎?子日‘’”“”何事于仁1必也圣乎!尧舜其犹病诸1孔子以高山仰止的盛赞法排除了成圣可,“”,。能以仁为最高现实人生理想从而也把个体的企达仁境作为现实人生的最高价值由,,,此断定孔子以仁的实现为人生终极目的之所在已无疑问那么如何得仁通过何种途径达一,。,、到仁境就构成了孔子价值观的基本问题我以为孔子对个体实现人生理想获得人生价.,,。。“,值提出了两条途径其一是所谓为学其二是所谓为仕《论语子张》篇仕而优则学”,学而优则仕的话虽然并非出自孔子之口
2、但却恰切地道出了孔子对个体人生的价值设计和价值选择。“”,,,关于学孔子曾说过一系列非常有名的话如果对此稍加审查就可以看出孔子的”、,“::“论学大体包括这样几个层面的问题关于为学的重要性意义如孔子云学而时习,”·,“,,之不亦说乎?(《论论学而》下弓!此书仅注篇名)吾尝终日不食终日不寝以·,,。“,。,”思无益不如学也(《卫灵套》)好仁不好学其蔽也愚好知不好学其蔽也。,。,。,。荡好信不好学其蔽也贼好直不好学其蔽也绞好勇不好学其蔽也乱好刚不好.,。”“,。”,,‘学其蔽也狂(《阳货》)思而不学则殆(《为政》)不怨天不尤人下。”。、,“,、:学而上达(
3、《宪问》)等等关于为学的对象内容《论语》有言子以四教文、。”,,、:“I行忠信(《述而》)子日文王既没文不在兹乎天之将丧斯文后死者不得;,”‘,,与于斯文也天之未丧斯文也匡人其如予何?(《子罕》)敏而好学不耻下问是。”“。”“,。”以谓之文也(《公冶长》)文之以礼乐(《宪问》)周监于二代郁郁乎文哉,、“”。(《八价》)如此说来孔子指示的为学对象内容统而言之无外乎一个文字而所谓“”,。文又不出以下两义一即西周以来的礼乐制度及其理么二即君子人的道德规范具体,、、、、。,说来孔子所倡为学的内容就是《诗》《书》礼乐《易》等至于为学的目的孔,:“,,,,子也多次
4、明确讲到如《子路》篇云诵《诗三百》授之以政不达使于四方不能;,”“,专对虽多亦奚以为?《阳货》篇则认为学《诗》的目的在于迩者事父远者事君厂多。,,”识于鸟兽草木之名孔子以为学习以《诗经》为代表的书本知识的目的具体言之则为.“”、”,“”、“”,“;达政专对用于从政和外交抽象言之则为事父事君培养道德情,“”,。感、最不济者也可以多识于鸟兽草木之名以增加做君子人必备的博物知识,、,,由于孔子高度强调为学的意义明确规定为学的对象内容及目的这样一来很自然3J。的结果就是凡与他的要求不合或相背的知识学向皆在其不学甚或排斥之列如《子路》篇,:‘。,:‘。,:“’’
5、载樊迟请学稼子日吾不如老农请为学圃曰吾不如老圃樊迟出子:‘,’”“”“”,日小人哉樊须也I孔子以不作正面回答的方式否定了学稼和学圃因为一,“,,,在他看来上好礼则民英敢不敬上好义则良莱敢不服上好信则民莫敢不用情夫如,,,‘,“”“”是则四方之民极负其子而至矣焉用稼?李稼和学圃都是和意义价值无关的,。小道当然应予以否定和排斥、、,上论孔子对为学的重要性意义和对象内容以及目的的要求基本上都是针对书本知,“”“”识而言的而子路提出的何必读书然后为学的疑问并未因一个按者的批评就因此从。、,孔子心中彻底清除掉了孔子认为在人伦日用之常中学己之所无学己之不足不仅不能
6、否,。:“,弃而且相对于书本知识理应是为学中更为重要的组成部分孔子有言三人行必有我一,。”,其不善者而改之(《述而》)这已经是相当明确地在倡导道德师焉择其善者而从之。实践方面的学习了,,孔子提倡在人伦日用之常中的道德实践学习其学习的内容是相当广泛的为此他曾博~”。:‘得时人由衷地赞美大哉孔子!博学而无所成名(《子罕》)孔子本人虽不以学有专’,。:“长为意但他在毕生从事的教学实践中仍体现出了他的侧重点孔子教导学生时曾说君,,”“子博学于文约之以礼亦可以弗畔矣夫I(《雍也》)颜回说孔子夫子循循然善诱,,。”“”人博我以文约我以礼(《子罕》)博学于文是指广泛
7、学习典章文献方面的书本,“”,。知识而约之以礼则是指用礼仪规范约束个体行为也即指道德实践中的学习《八情》“,。”,,“::日子入太庙每事问谦虚恭谨的道德实践学习以致造成了时人的误会或白‘’‘,‘。”,:’孰谓娜人之子知礼乎全但是子闻之曰是礼也十分肯定这才正是实践。,,.,”,,礼看来在实践中学在实践中用并且敏而好学不耻下问正是孔子首肯和终身。坚持的。。‘。‘:孔子认为道德实践中的学主要是学礼颜洲问仁子日克己复礼为仁一日克己,。”,’复礼天下归仁焉(《颜栩》)以克制个体内在欲望使之符合外在约束规范的礼为。、,出发点和归宿的道德修炼是一个长期的过程外在于人
8、的礼是需要干中学学中干的所以,“,,,孔子进一步告诫颜渊现实实践中的学习就是要非礼勿视非礼勿听
