“人的异化”及当代启示.pdf

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1、理论广角2014年1月(中)“人的异似，及当代启示李慧成(山西大学政治与公共管理学院，山西太原030006)摘要：马克思关于人的本质及异化的思想既受到费尔巴哈的影响，又实现了对其的超越。其诞生于对旧哲学的继承、批判和超越之上的异化理论的核内容体现为“分工”和“商品拜物教”。“人的异化”现象在当今还处于社会主义初级阶段的中国也同样存在，马克思的“异化理论”为我们探清和扬弃这种异化具有很大的启示。关键词：人的异化：分工；商品化；异化的扬弃一、马克思“异化理论”的核心：“分高本质是人自己，只要人们认识到这一点，人洞察到了同样的可悲现实，大多数人都在单工”和“

2、商品拜物教”就能真正做一个人。调机械地重复同一种他可能并不喜欢的工马克思认为分工的发展从生命的根源在《神圣家族》这本书开头马克思这样作，即使喜欢这种狭窄的知识和技能领域也上冲击和侵袭着工人，分工使工人必将陷入说：“德国的真正的人道主义的最危险的敌完全不足于构成实现“全面自由的人”的条片面化、畸形化发展的境地。他指出“如果人莫过于唯灵论或者思辨唯心主义了，它们件，所以，市场经济的分工使社会主义初级我们进行更仔细的考察，那么首先就可以清设置自我意识，或精神，以代替现实的个人，阶段也不可避免地存在人的异化。楚地看到，终生从事同一种简单操作的工并且像福音那样教

3、导说只有精神才能给出另外一个原因是，当商品经济的交换原人，把自己的整个身体变成这种操作的自动生命。”这表现出马克思仍旧以费尔巴哈的则普遍覆盖人的活动领域时，人也不可避免的片面的器官”，而且，“每一个工人都只适人道主义来标识自己。同样地，马克思对黑格会被商品化，被异化。社会主义初级阶段还合于从事一种局部职能，他的劳动力变成了尔法哲学原理的批判的开端就提到了费尔是要依赖商品经济来提升生产力发展水平终身从事这种局部职能的器官”。这时候，“把巴哈从神学到人类学的转变，这个批判被看的，而商品经济使人们的生产目的由享用使人说成只是人身体的一个片断这种荒谬的作是对人

4、的现世状况的更进一步的~iLYJ的用价值变为追求交换价值，极大地提升了物寓言就实现了。”先决条件。他和费尔巴哈都认为：黑格尔的的价值，激发了人们强烈的物质占有欲，客观就分工的固定性、强制性来说的。当一精神哲学仅仅把人看作一个特殊化的实体，上阻断了人的需要从物质到精神和自我实个社会中存在着强制性分工、存在着私有制而不是作为潜在的人和哲学的总体。这样的现的上升过程。因此我们当今社会出现了很特殊共同利益之间也存在着分裂的时候，那认识成为费尔巴哈同马克思的共同起点和严重的“金钱崇拜⋯‘一切向钱看”的拜金么任何人都有了自己特殊的、固定的活动范目标。正因为如此，马

5、克思才不得不在批判黑主义现象，人们对精神的追求日渐下降，一围，而且这个范围是强加于他的，不是他自格尔的同时揭示出资产阶级社会中的人的些品位高雅的音乐或文学艺术无人欣赏，人愿选择的。是他为了生存而必须被迫服从全体的主观的特殊化，而这在黑格尔的精神们没有了精神创作或思考的动力和能力，而的。在这种情况下，作为人类劳动运作方式哲学中被同等程度地遮蔽和揭露。可见马克整日奔赴于升迁、工资、房、车等物质领域，的分工，对个人来说却成了一种异己的、同思对费尔巴哈具有一定的继承性。这是人的全面发展的退化。因此，商品拜物他对立的力量，而且成了致使人走向片面发而从1845年起

6、，马克思批判了费尔巴哈的教即使在如今的社会主义中国，都继续并广展的“罪魁祸首”。人本主义或自然主义，创立了历史唯物主义。泛地发挥着作用。人的商品化是资本主义社会的一个显历史观上的变革，必然地引起异化观的变革。(二)如何缓解“异化”现象的负面影著特征，当然，在不发达的社会主义也不可马克思开始把人理解为在一定历史条件下从响避免这一特点。资本主义的整个生产体系，事活动的人，人的本质在其现实性上，是各种社只有共产主义才能实现对异化的扬弃，都是建立在工人把自己的劳动力当作商品会关系的总和。可以说，马克思反对费尔巴哈因此社会主义初级阶段的中国存在异化现出卖这一基础

7、之上的。以物的依赖性为基础因为费尔巴哈制造出了纯粹抽象的人，即人离象是必然的。而且在现阶段的中国，还不具和人的独立性为特征的资本主义社会，从根开了世界这一哲学的基地，按照他的感性存在备完全扬弃异化的条件。但是我们也要防止本上实现了从人的依赖性向人的独立性的及同他人的关系行动，这个定y,44-断地如同一这种异化发展到一种对社会有害的危险程历史性跨越，但是在这里，人的独立性又是种自然主义的类存在，因为马克思认为抽象的度，因该通过积极地通过一些措施来缓解这以对“物”的依赖性为基础的，所以说，“如唯物主义和唯心主义并无二异。因此，费尔巴种异化的不利影响。果人的

8、独立性成了一种片面的固定性，人只哈只是将黑格尔抛在一边，而不是批判地超越要缓解和逐步消除这种异