马克思主义异化观对当代中国的启示

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1、马克思主义异化观的形成轨迹王海艳学科教学（思政）【摘要】在西方哲学史上，黑格尔笫一次系统地阐述了异化概念，随后，费尔巴哈创立了自己的人本主义异化观，受黑格尔和费尔巴哈的影响，青年马克思也把“异化”作为考察历史运动的根本范畴，随着唯物史观的创立，马克思的异化理论也逐渐成熟，本文探究了马克思异化观形成发展的过程。【关键字】马克思异化形成在马克思主义研究中，异化问题并不一直是个重点问题，但自从1932年公开发表马克思的《1844年经济学-哲学手稿》以后在国际上迅速掀起了一股研究异化问题的热潮。不同的学者从不同角度不同领域去理解异化问题，因此异化的内容

2、博大精深，但学界对异化观的研究多数认为，马克思的异化思想集中体现在《1844年经济学一哲学手稿》屮，他的异化理论深受黑格尔和费尔巴哈思想的影响，有着浓厚的人本主义倾向和较浓的思辨特点，是不成熟的表现，而成熟时期的马克思已经抛弃了这个概念。而实际上，《手稿》所体现的异化观只是马克思早期的观点，随着马克思世界观的转变和理论研究的深入，界化思想也在不断地发展深化。在后期的成熟作品《政治经济学批判》和《资本论》中就出现过“异化”的概念，虽然这个概念减少使用甚至停止使用过，但这并不表示马克思在形成其哲学思想的某个阶段抛弃了异化概念。与其历史观发展相适应，

3、马克思的异化观也是一个逐步形成、发展和完善的过程。一、黑格尔主义的异化理论《博士论文》时期的马克思在异化观上明显带有黑格尔主义的色彩，他站在黑格尔哲学立场上分析问题，认为现彖是本质的异化，本质与存在之间的矛盾作用产生了现象世界。“马克思和黑格尔一样确认，异化概念植基于存在和本质的区别之上，植基于这样一个事实之上:人的存在与他的本质疏远，人在事实上不是他潜在的那个样子。”（弗洛姆《马克思关于人的概念》）“人对自然的依附关系是一种异化，人对自然现象如日月盈缺等无法解释因而产生恐惧、崇拜，要人为的解除自然的异化，必须承认理性并借助理性把自然看做是理性

4、的一种体现。”①二、人本主义的异化思想马克思受到费尔巴哈1841年夏天出版的《基督教的本质》一书的影响，开始离开黑格尔唯心主义转向唯物主义。费尔巴哈站在唯物主义立场上建立起自己的人本主义异化思想。这种思想把作为感性存在物的人看作主体，并提出了“主体在人”的命题。他以宗教为靶子,认为人和自己的本质发生了分裂，把自己的本质异化到了上帝那里。他提出了一个著名的论断：上帝是人的本质的异化。马克思用费尔巴哈这种从人的本质和存在的矛盾出发分析人在宗教领域的异化的方法，分析了人在现实领域的异化，指出异化劳动是最根本的异化形式。异化的劳动就是不符合人的本质的劳

5、动。从总体上看，马克思这一时期的社会历史理论是人的本质异化的理论。《1844年经济学-哲学手稿》是这一吋期马克思人本主义异化观的集中体现。在《手稿》中，马克思主要从四个方面阐述了异化劳动的内涵，从而建立起异化劳动理论。第一方面，劳动者的劳动同他的劳动产品相异化。马克思指出：“按照国民经济学的，工人在他的对象中的异化表现在：工人生产的越多，他能消费的越少；他创造的价值越多，他口己越没价值、越低贱；工人的产品越完美，工人自己越畸形；工人创造的对象越文明，自己越野蛮；劳动越有力量，工人越无力；劳动越机巧，工人越愚钝，越成为自然的奴隶。”②第二方面，劳

6、动者同他的劳动活动相异化。他指出，工人的“劳动不是白愿的劳动,而是被迫的强制劳动，因而，它不是满足劳动需要,而是满足劳动需要以外的需要的一种手段……劳动不是他自己的,而是别人的；劳动不屈于他，他在劳动中也不属于自己，而是屈于别人”③第三方面，劳动者同他的类本质相异化。马克思认为，“人是类存在物”，“生产生活本身就是类生活”，以及“正是在改造对象世界中，人才真正地证明自己是类存在物”。④马克思从人和人的类本质出发，指出劳动这种生命活动、这种生产生活本身对人而言不过是满足人的需要，即维持人的肉体生存需要的一种手段，可人的类本质就在于有自由的和有自觉

7、的活动。因而，“劳动对彖是人的类生活的对象化：人不仅像在意识中那样理智地复现口己，而且能动地、现实地复现自己，从而在他所创造的世界中直观自身”⑤。但是，在异化劳动的情况下，人对人的类本质的体现却发生了根本的变化。异化劳动使自然界，使人本身、人自己的活动机能、人的生命活动与人相异化，并且使类同人相异化。正如马克思所说：“这样一来,异化劳动造成如下结果：人的类本质一无论是自然界，还是人的精神的、类的能力一变成人的异己的本质，变成维持他的个人生存的手段。异化劳动使人自己的身体，以及在他之外的自然界,他的精神本质，他的人的本质同人相异化。”⑥第卩q方面

8、，人同人相异化。“当人同自身相对立的吋侯,他也同他人相对立。凡是适用于人同自己的劳动、自己的劳动产品和自身的关系的东西，也都适用于同他人、同他人的劳动