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1、世界宗教研究1996年第l期。,一①全保持这道教研究的传统欧洲和美国等其他地区的情况也是一样我担心西方的一一。道教研究很难恢复二卜世纪八I年代的全盛局面,,,同时和中国大陆不同道教(尤其是正一道)在台湾继续生存但是即使如此随着在那里发生的社会变化,那些要掌握古代道教仪式的人的数量也呈下降趋势。无需多说,人。们更不可能希望在中国大陆有能力维持道教传统存活的大师有所增加(甚至已有了台。湾的道士访问中国大陆并传播道教的情况)。,,问题是在口本在一定程度上因为关于道教对古代日本的影响的争论当前日本的,。道教研究正值其黄金时代在非专业人员中对道教的兴趣也在持续增长日本道教学会
2、,。,“”的人数也已增至大约700人这是三卜年前的几倍但是人数的增加和道教的繁荣,并没有相应地导致刃「究道教的学术论文的质量的提高和数量的增加这种不协调的局面事实上正是当今日木的道教研究所严肃关注的问题。“”宗教与中国现代化学术研讨会述要章绍武“”,1995一中国宗教学会第四次会议暨宗教与中国现代化学术研i寸会于年12月68。,,日在天津举行这是宗教学会有史以来规模蚁大的一次会议与会代表120多人分别来、。自学术理论界政府宗教事务部门和宗教界会议首先对宗教学会第三次会议以来的工作进行了总结和换届选举,并成立了“当代宗教研究专业委员会”、“宗教艺术研究专业委”“”。“
3、”。员会和宗教经济学分会接着会议代表集中交流和探讨了宗教与中国现代化问题、一中国宗教现状的根据,、。.近十多年来我国宗教状况在逐步地然而是较明显地变化和改革开放以前相比’,,,,民众中的宗教情绪开始显露宗教场所得以恢复宗教活动厂泛开展宗教信众有所增加。我国宗教呈现出恢复并有所发展的趋势对这种状况如何看待?代表们在讨论中比较一,,致的看法是这种状况是一种正常的现象因为自改苹开放以来党和政府领导全国各族,、“”“”,“群众对过去特别是文革期间的左的路线和政策进行了彻底清算党的宗教信仰自”,的政策得到了认真的贯彻执行;由宗教信仰真正成了公民个人的私事当前的宗教状况。,不过
4、是党和各级政府认真执行宗教信仰自由政策的一种真实反映透过现象看本质与’,.、r。0011。.。、,r。“es。、。ranoa.、。①参看亚洲协会(法国东方学白皮书(11111li川li「)》巴黎1993年还请参看福井文雅(处,·,renererlta、tt:(e、。t“L:,rn:,、〕n:在转折点的法国东方学(Fhoil一ig博i))(日本佛教会馆n本佛教协会通信)第69期(,994年)140学术动态会者对当前宗教状况的原因从理论上进行了初步分析。,,,、一些发言者指出根据历史唯物论观点宗教作为一种社会现象有其发生发展和消。,,亡的过程首先我国今天仍处在社会主义社
5、会的初级阶段宗教赖以存在的客观物质根,源(人和自然的矛盾以及人和人之间的矛盾)和主观认识根源都还远没有消除因而它有。,,,其存在和发展的根据其次我国以经济建设为中心国民经济有较大发展社会财富迅,,、速增加人民生活水平有了提高客观上为宗教事业的建设和发展提供了一个群众性社会性的物质基础。第三,改革开放的深化和扩大,人们思想越来越解放,在精神文明领域、、。,,,呈现出某种多元化多层次多渠道的格局因此在既有需要又有可能的前提下又有党和国家坚决执行的宗教信仰自由的政策,我国宗教获得恢复和发展是很自然的。另有一些发言者则从宗教本身出发,分析了宗教本身的功能和社会作用。认为宗教
6、作为一种社会实体,具有多方面的功能,如宗教的社会控制功能,具有多方面的功能,群体,,、、心理消解功能和情操美感功能;整合功能行为规范功能宗教的经济功能政治功能文、、;以及十分具体的宗教意识功能化功能宗教组织功能宗教礼仪功能和宗教器物功能等等。宗教在发挥这些功能的同时,必然对社会产生一定影响,这就是宗教的社会作用。宗。,教的社会作用涉及社会评价及其评价的标准发言者认为虽然宗教的社会作用具有二,,重性即具有正负两方面的影响并且不同的人从不同的角度进行的评价会有不同的结论,但总体上还是有一个基本标准可循,那就是看宗教的社会作用是否有利于社会生产力的发展,是否有利于巩固和发
7、展先进的经济制度和政治制度,是否有利于推动社会精神文明的建设。在现阶段,宗教的上述功能和社会作用是客观存在的,党和政府以及社会各,,,界包括宗教界木身的责任就是要继续发挥宗教积极的主导的社会作用不断克服尚存在的消极的作用。,。,还有一些发言者则分别从不同方面强调当前宗教存在和发展的理由有人认为在社会生活特别是在市场竞争中,在信仰自由的条件下,得意者和失意者都有可能在宗教里,,;寻找心理的平衡有人认为宗教是一种意识形态但又不仅仅是一种意识形态它同时还、,因而宗教在社会生活中也会具有某种积极作用;是一种文化哲理和道德体系有人强调,,社会生活的复杂性思想信仰问题是个可
