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1、中西良心论比较兼论良知说的当代重振—李肃东,、、、内容提要良心是伦理学中的一个普遮概念它的正面意义表现为廉耻正义向善正直、、、。、,等它的负面意义表现为畏惧忏悔内疚自责等就良心所代表的自由意志自我立法而言,它表现为道德的主体性就良心所反映的社会道德律则而言它的内容又具有客观性和历史。,,,“”,性关于良心学说中西方有共同点又表现出差异具体表现为西方讲去恶带动为善中国“”,,讲为善带动去恶西方良心说排斥情感中国良心说调动情感西方良心说重认知中国良心。,,、说重体知本文提出在现代道德的重建过程中道德的内在性主体性和个体性问题日渐突,,,出通过对中西良心说的辩证理解和现代诊释良
2、心论的重振必将有益于我国现代文明的建。设,,。作者李肃东年生现为中国人民大学哲学系哲学博士“良心”或“良知”,是伦,是人类共有的德心。理学说中的一个极为普泛的概念从语源或语义上来看,中国自孟子以降,大体上视良心为人们与生俱来的善良情感与意识西方自古希腊,、、、以降。治亦从与情绪有关的廉耻心骊义愤颇正义的畏惧升到某种理、。“”、、、智某种道德意识西语良心匀把希腊语即已试希腊语罗马语、、、罗马语刘英语欢德语妇,法语的前缀、就是、、。良心、良知是涵摄道德的理性能力、直观指的整体知共同知完全知或者自觉能力、情感能力、行。良心是人之所以为人、为动机等在内的一种综合的道德意识道德个体
3、之为道德个体的内在保证。从,它表现为廉耻、、正义、向善、正直、诚意、责任、义务,表现正面看义喷出某种道德冲动和身处危难、逆境中的自我平衡从负面看,它表现为畏惧、警、、羞愧、惕忏悔内疚、自责。它是一种复杂的情慷、意识、心理的整合状态。它的发现,可以遏止住人异化为非人,是收拾精神、自、、、自我控制、,“为自己我觉醒自我肯定自我责备自我复归的心灵状态这种”、、。、立法和个人自律是通过内在深层的精神心理灵魂和自我交流实现的它是人禽之别善恶。,“”,“,、”之分的最后一道防线在行为动机选择的关头它判断正当与否应当如何或起命令禁止、督促、警告、控制和导向作用。在行为发生之后,它评价是
4、非、好、、美丑,随时加以审坏善恶查、判,、,、。在行为过程中,它也能使你中止、改变断或使你感到满足幸福或使你感到慌恐悔恨某种行。总之,它是个体道德的发动者、指导者、捍卫者、、为判断者评价者和道德沉沦的拯救者。“良心”的哲学意涵十分丰富。笔者在这里姑且将它界定为良心是人们内在具有的道德情绪、情、判断、,它表现为一种直接当下的关于善恶是非的评判,具有某种自感评价的心理系统我主宰、自我督导、提撕警醒的功能,并在一定程度上反映了自然冲动与道德理性在意识中的冲。就良心所代表的自由意志、、自我主法而言,它即是道德的主体就良心突与和谐自我主宰··所反映的社会道德律则而言,它的内容又具有
5、客观比和历史性。一、中西良心说的比较关于良心的学说中西方有不少共同点。一般说来,哲学家、伦理学家、宗教学家都把人人具有,且不断体验、感受到的愧作、内疚、自责、悔恨、,与天道或上帝等联等等道德心理自我意识系起来,继而又把这种意识,心理与自觉或不自觉的道德行为、道德践履联系起来,形成了五花、。,。八门种种不一的良心论但由于中西文化背景的差异中西良心论又有着不同的特色““,、、””去恶带动为善与为善带动去恶在西方基督教文化传统中神与人善与恶灵与肉是分离的。凡善都是从神或上帝那里来的,凡恶都是从人那里来的。人的肉体中有违背灵魂的,甚至人的心理本性在本质上也被认为是趋向恶或罪的,神
6、性才是善的。要求而犯恶的倾向良心往往被认为是谴责和禁止人之恶的,它是来自另一世界的“神的声音”,或者是人心对上帝及其律法的感应,它成为亚当被逐出乐园后仍然保留在人们身上的火花,是人心中的神的律则的守护者。这,良心被人格化了,被视为来自超自然的天国的权威使者,成为人们敬畏的对样象。例。·阿奎那就将良心视为人如在教父时代的哲罗姆那里就是这样的经院哲学家托马斯们、习性。宗教改革以后,马丁·路德、加尔文等,仍把良心看作是生来就有的善善恶恶的能力,,“。”为了使人用正确的态度对待神灵的器官是神灵的经验感觉新教的别名即是良心的宗教甚至到卢梭那里,他虽然批判了神学的侄桔,然而,良心和道
7、德感仍被他视为源于上帝和为上帝所,是上帝的声音和人类道德的自然自我仲裁。他说“良心呀良心你是圣洁的本赋予的能,永。不消逝的夭国的声音是你在妥妥当当地引导一个虽然是蒙昧无知然而是聪明和自由的人,是,。没有你在不差不错地判断善恶使人形同上帝是你使人的夭性善良和行为合乎道德你,我就感觉不到我身上有优于禽兽的地方⋯⋯’,。中世纪以来的良心论遭到康德的批判。康、附顺转换为对道德理性的崇德把对上帝的崇拜拜、附顺强调良心依据律则指引人们的行为,而这些律则是实践的原则经由我们的道德理隆呈现在我跟前不是经由上帝呈现在我们跟前的。但,总是使西方人
