“玉帛为二精”神话考论.pdf

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1、“玉帛为二精"神话考论※●叶舒宪摘要：从蚌埠双墩陶器上七千多年的蚕茧蚕丝形刻画符号到红山文化玉雕神蚕形象，均可以视为无文字时代对蚕神的一级编码；这种原型编码形式率先将玉和蚕(丝、帛)两种物质结合为一体，甚至在商周以后仍能与文字编码并行不悖地发展延续。而甲骨文中出现“玉”和“丝”等字形时，二级编码宣告问世，书写的小传统由此开启。玉作为天地山川孕育的精英，蚕与丝作为宇宙生命循环变化无穷的典范，二者共同承栽的神话观念是生命的变化与不变。帛是缫丝的结果——丝织品；而丝是神秘生物蚕吐出的结果；蚕是体现神力的变化象征。玉

2、来自天，带有非凡超俗的神的禀性。玉也能够变化——其沁色，包浆，绺裂与复原。以玉为神和以蚕(丝)为神的观念结合，成就“精物”的深度想象。关键词：玉帛；精；神话；玉蚕；N级编码文章编号：1003—2568(2014)03-0036—10中图分类号：B93文献标识码：A作者：叶舒宪，上海交通大学致远讲席教授、中国社会科学院文学所研究员。邮编：200240“化干戈为玉帛”这句成语代表着华夏文明核心态即甲骨文中的玉和丝字作为二级编码，将先于文价值。干戈意味着冲突和战争，玉帛则意味着冲突的字出现的有关玉和蚕的史前符号表现

3、作为一级编码和解、财富、和平与美好的人间理想。玉和帛为什么即原型编码，则《国语》“玉帛为精”说作为书面典籍会组合在一起，即玉石为什么和丝绸并列为早期华崛起时代的三级编码，《搜神记》中蚕为马头娘的神夏理想的象征物呢?本文希望从大传统新知识谱系话为N级编码，足以构成系统而未曾中断的文化文上重新认识，从考古材料辨析玉帛神话组合发生的本衍生编码链条，给华夏文明核心价值观的生成做年代和地域，通过文献记述和出土实物的对照，揭示出全局性和透视性的认识。所谓全局性，就是兼顾无这两种物质被神话化的编码及再编码过程。文字大传统和

4、汉字小传统之间的榫卯衔接关系，真目前，借助于考古发掘材料，有关玉文化起源的正将文献记录的观念内容追溯与还原到文献以前很研究和中国丝绸史的研究都已经达到远远超越古人久很久的历史纵深处，做史前史和文明史的贯通式的史前史深度透视：在华夏国家文明发生之前，玉文理解；所谓透视性，就是利用大传统新知识谱系的认化始于八千年前的北方地区，养蚕缫丝生产起源于识能力，穿透文献记载的当下符号编码，看到之前和七千年前的南方地区。二者在约四千年前中原文明之后的原型编码与再编码情况，诠释出神话观念传崛起之际都已经历了数千年的发展、传播、

5、积累和崇承与变异的微妙细节。拜的过程，并且早早就形成合二为一的组合联想模一式。能够确证玉崇拜和蚕丝崇拜观念合流的最佳物、《国语》“玉帛为二精”说证，莫过于史前期先民留下的用玉石雕琢出的蚕形在中国神话学的110年发展史上，学者们对象——红山文化玉蚕，其批量的考古发现足以说明“神”、“仙”和“鬼”的观念研究较多，还对照西方的早在大约六千年前，玉与帛的神话联想之同盟关系“神话”概念，分别提出过“中国仙话”和“中国鬼话”就已经确立。此后又过了三千多年，在先秦最早的汉之类的本土特色分类范畴，出版了一批专书乃至专字书写史

6、料之一《国语》中，才初次记录下当时人有项知识的词典。相对而言，学界对“精”及“精物”的观关“玉帛为二精”的宗教神话观念。念研究较少，这方面的探讨留下很多空白之地，目前过去，在没有考古学材料的情况下，人们无从知还没有一部专书问世。在中国哲学和思想史研究方晓《国语》“玉帛为二精”说的来源有多么深远：是春面，学者们虽然注意到“精”和“精气”说的宇宙发生秋时期的还是商周时期的?如今，我们将汉字早期形论意义，有不少相关论述，但却大体局限于形而上的l※国家社科基金重大招标项目“中国文学人类学理论与方法研究”(10&ZD1

7、00)阶段性成果。祭祀祖先的祭品方面，有没有大或小的讲究?朝廷重据是祭祀物品需要洁净的宗教礼制通则，没有什么臣观射父回答说：帝王祭天的郊稀之礼也只不过用新鲜的，无法揭示出精字的语义丰富和相关信仰之茧栗。上古说的“茧栗”有三种意思，一种是字面意深远、流行。韦注“明絮”，即清洁、洁净的意思。“絮”义，专指蚕茧和栗子。二种是形容牛角初生之状，言字通“潆”，指清洁。《诗·小雅·楚茨》：“济济跄跄，絮其形小如茧似栗。如《礼记·王制》云：“祭天地之牛，尔牛羊，以往蒸尝。”就是专指祭祀礼仪用的牛羊需角茧栗；宗庙之牛，角握；

8、宾客之牛，角尺。”《汉书·礼要宗教意义上的洁净、净化。那么玉和丝绸，一个被乐志》云：“牲茧栗，粢盛香。”颜师古注：“言角之小，理解为天地山川之精英，一个被认为是神物变化出如茧及栗之形也。”三种是借小如茧栗的初生牛角指的精华，不用说都是宗教洁净的代表，用“明洁”、“精小牛犊。《国语·楚语下》的用法是第三种：“郊稀不过明”之类的同义词来说明，大同小异。用玉帛于祭献茧栗，赏不过握把。”⑦楚王不解地问：“为