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1、复旦学报(社会科学版)2009年第4期FUDANJOURNAL(SocialSciences)No.42009《职方外纪》:世界图像与海外猎奇邹振环(复旦大学历史系,200433)[摘要]《职方外纪》是继利玛窦世界地图之后第一部系统介绍世界人文地理的著述,艾儒略在编纂《职方外纪》的过程中,精心编织了绘制世界图像和展示海外奇观两条线索,借助了晚明尚奇的习俗,以“奇人”、“奇地”、“奇事”的雅俗共赏的描述,给明清中国人介绍了大量闻所未闻的海外奇事奇人。这些图像在东西文化初次接触的过程中开阔了中国人的视野,形象化地为
2、国人展示了世界的自然图景和海外的人文奇观,帮助了国人在猎奇意识的支援下能够初步认识和理解一种异域的文化,一定程度上打破了天朝中心主义的陈旧观念,建立起最初的世界意识。[关键词]《职方外纪》艾儒略世界图像海外猎奇17世纪的中国是一个文化多元的时代,在政治生活、学术思潮和艺术审美趣味中都呈现出纷繁复杂的色彩,其中一个非常重要的特点,就是晚明士人对于“奇”的追求。传统中国古代的习俗和事物由于年代的久远,其“奇”的色彩,在晚明已不足以广泛引发学界的兴趣。因此,这种对“奇”的追求更多的是面向海外,异域的地理、人文、习俗、
3、器物等信息,都能够强烈地激发起明末清初士人的好奇心。可以说,在晚明的知识和思想世界中,尚“奇”、猎“奇”是一种重要的文化趣味。意大利传教士艾儒略(GiuliosAleni,1582—1649)的《职方外纪》是继利玛窦世界地图之后第一部系统介绍世界人文地理的著述,然而,国内外学界关于艾儒略的研究虽然很多,但对于《职方外纪》的①专门研究却非常有限。且已有的研究主要是从地理学知识和地理学词汇术语的角度来展开的,不少解释过于简单化。该书如何介绍欧洲和世界,如何绘制世界图像,其所采取的特殊的编辑策略,笔者认为还有很多值得
4、深入探索的问题。作为一部在明末汉文世界中问世的人文地理的专门著述,《职方外纪》不仅仅对世界图像做了细致描绘,还在于它所述“奇人奇事”,在明末清初引发了很多士人对于这些闻所未闻的“奇事”的浓厚兴趣。作为一部系统介绍世界人文地理知识的著述,《职方外纪》在传述“奇事”、“奇人”、“奇器”、“奇观”等方面,究竟有怎样的特点;这些“奇”在明清知识世界和思想世界中究竟产生了怎样的影响。本文拟就这一视角,接续前人的研究继续进行讨论。一、《职方外纪》绘制的世界图像及其引入的新奇知识《职方外纪》成书于天启三年(1623)夏天,刻
5、印于是年秋天。但目前所见的明刻本只有《天学初函》本和闽刻本。《天学初函》本即今通常所用的五卷本。闽刻本为六卷本,除原书各序外,增加[收稿日期]2008-12-17[作者简介]邹振环,复旦大学历史系、文史研究院教授,博士生导师。＊本文是复旦大学历史地理研究中心2008年12月“跨越空间的文化:16—19世纪中西文化的相遇与调适”国际学术研讨会论文。①关于《职方外纪》主要研究成果有:谢方校释:《职方外纪校释·前言》(载[意]艾儒略原著、谢方校释:《职方外纪校释》,中华书局1996年,下所引该书,简称《职方外纪校释》
6、,仅注页码);霍有光:《〈职方外纪〉的地理学地位与中西对比》(载《自然辩证法通讯》1995年第1期,又载《中国科技史料》1996年17卷第1期);[意]德保罗(PaoloDETROIA):《中西地理学知识及地理学词汇的交流:艾儒略〈职方外纪〉的西方原本》(载《或问》2006年第11期)和《17世纪耶稣会士著作中的地名在中国的传播》(载任继愈主编《国际汉学》第15辑)。53了叶向高的序,且冠于各序之首。序中说“此书刻于淛中,闽中人多有索者,故艾君重梓之。”谢方推测该版本为天启五年(1625)艾儒略入闽后至天启七年
7、(1627)叶向高逝世前翻刻的,它的祖本为艾儒略从浙江带去的原刻本,因此,此闽刻本在时间上要比崇祯二年(1629)前李之藻刻《天学初函》本早。闽刻本的翻刻者王一锜妄将原书的五卷本改为六卷,即将原书的最后一节《墨瓦蜡尼加总说》提出来,再加上一篇翻刻者写的《书墨瓦蜡尼加后》作为附录,成为卷五,而原来的卷五则变成了卷六。北京国家图书馆还藏有明版《职方外纪》五卷本的单刻本和日本抄本六卷本各一种。清代《职方外纪》曾被多种丛书收录,先后有乾隆时的《四库全书》本、嘉庆时张海鹏的《墨海金壶》本、道光年间的钱熙祚的《守山阁丛书》
8、、光绪浦氏辑《皇朝藩属舆地丛书》,以及后来商务印书馆的《丛书集成》据《守山阁丛书》的影印本。五卷本《职方外纪》,书前有《万国全图》、《北舆地图》、《南舆地图》;卷前有《五大州总图界度解》,简单阐明了关于地球科学的自然地理总论,包括天体原理、地圆说和五大洲观念。该书中每洲都各先有总说,除墨瓦蜡尼加外,后均分国别和地区进行介绍。卷一亚细亚,对《大明一统志》诸①书中已详载的内容多“不复赘”,
