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1、SCD海阔天空·104·SCD海阔天空秋季之所以能成为人们情感中悲情虫,其鸣叫是秋天的标志,蟋蟀曾与秋在早期共一字,即用蟋蟀代表秋;蟋蟀在中的对应物,主要是因为两个方面的原国传统文化中总是给人一种萧索凄清的形象,是因为中国传统文化心理中有悲秋情因。一方面,从自然景色本身看,秋天结。一到,绿草枯黄、树叶飘零、秋色惨二、方寸之地逞风流———民俗视野下的斗蟋蟀和蓄养鸣虫淡、秋风凄切、秋气凛冽、秋意萧条蟋蟀不仅在文人学士的情怀中唱着忧郁的歌,而且进入了人们的玩赏领域,首……“悲哉!秋之为气也,萧瑟兮,草先是斗蟋蟀。蟋蟀的某些行为可由特定的外
2、部刺激所诱发,如果以细软毛刺激雄蟋木摇落而变衰。”(宋玉《九辨》)中国的口须,会鼓舞它冲向敌手,努力拼搏,人们就根据蟋蟀的这一特性而玩起了斗蟋人把这些自然现象同文化心理阐释联系蟀。人们一般认为,斗蟋蟀始于唐,著于宋而盛于明清。传世文献首次记载斗蟋蟀起来。秋天在阴阳转化中属阴,正可为的,是宋代顾文荐的《负曝杂录》:“闻斗蛩亦始于天宝间,长安富人镂象牙为笼而社会政治上行刑之时,故常曰“秋后问畜之,以万金之资付之一啄,其来远矣。”不过唐人文学作品中关于斗蟋蟀的题材斩”。在五行循环中它属金,金即金属,却很少。是和兵器、战争连在一起的。“夫秋
3、,到了宋代,斗蟋蟀已经发展到相当大的规模,南宋词人姜夔的《齐天乐·蟋刑官也,于时为阴;又兵象也,于行为蟀》,其序中云:“蟋蟀,中都呼为促织,善斗。好事者或以三二十万钱致一枚,镂金;是谓天地之义气,常以肃杀而为象齿为楼观以贮之。”中都即当时的京城杭州,这说明南宋的杭州城里不但有斗蟋心。”(宋·欧阳修《秋声赋》)在音乐方蟀的游戏,而且与赌博联系起来。有些高层统治者对斗蟋蟀极为青睐,南宋的贾似面,秋天是和宫商角徵羽五音中的商音道就是一个著名的蟋蟀迷,后人称之为“蟋蟀宰相”。平民百姓也以之取乐。宋西相对的,又与十二律中的夷律相对。从湖老人《
4、繁胜录》云:“促织盛出,都民好养。”“每日早晨,多于官巷南北作市,字义来看,古人同音相训,“商,伤也,常有三五十人火斗者。”而且因为玩者众多,城外农民有专人捕来卖给城里人,并物既老而悲伤;夷,戮也,物过剩而当出现了专以驯养蟋蟀为业的人。杀。”(《秋声赋》)如果说春天一般会给明清两代,斗蟋蟀之风达到鼎盛。明宣帝朱瞻基虽尊为皇帝,却熟谙此戏。据人一种生命勃发、充满生机的感觉,那明代沈德符的《万历野获编》记载:“我朝宣帝最娴此戏,曾密诏苏州知府况钟进么秋天则易引发人们生命衰落、渐进死千个。一时语云`促织瞿瞿叫,宣德皇帝要。'”因此有人称明
5、宣帝为“蟋蟀皇帝”。亡的悲凉!“秋之为言愁亡也。”(《白虎明末福王称帝,马士英入相,其为人极似宋贾似道。时局严重,清兵临江,犹以斗通·五行》)“秋,愁也”。(《广雅·释诂蟋蟀为戏,人们称之为“蟋蟀相公”。民间对此戏也是乐此不疲,明代袁宏道记载:四》)“秋,怒气也,故杀。”(《春秋繁“京师人至七八月,家家皆养促织,……瑕盆泥罐,遍市井皆是,不分老幼男女,露·阴阳义》)萧瑟、冰凉、寂寞的自然皆引斗以为乐。”(《瓶花斋集》)意象和人们已有过的、正经历的和将有清代宫廷沿袭明朝宫廷好玩之风,上自皇帝,下至妃嫔、太监,都喜欢养蟋的感伤经验融在一
6、起了。蟀、斗蟋蟀。慈禧最爱此戏,有人称她为“蟋蟀太后”。颐和园中从九月重阳节开另一方面,从时间意识的角度看,始,一直要到十月底才结束。宫廷如此,民间也不逊色。清代潘荣陛在《帝京岁时秋的来临,意味着年已过半,物色的显纪胜》中说:“都人好畜蟋蟀,秋日贮以精瓷盆盂,赌斗角胜,有价值数十金者,著变化强烈地提醒着人们,春夏又循环以市易之。”斗蟋蟀可以说是遍及全国,不少地方都有专门的开斗场。到秋,盛又循环向衰。因此悲秋往往会开斗也有规矩,开斗前,先登记编号,交少许钱;然后称蟋蟀的重量,就像拳具有人生在世不得不受时间限制的悲剧击比赛一样按重量分组
7、;过秤后罐上贴封条,标明第几号几厘几。开斗时,按分组深度。人在自然所限定的时间内完不成两只一对,放入斗罐中。罐中有栅将“斗士”分开,入罐时各据一边。监场人喊自我想要完成的事,时间不停的流逝就“开栅”后,栅提起,两边主人各以蟋蟀草引逗蟋蟀,让它们“开咬”。两虫相斗有会让他感慨至深。面对滔滔江水,孔子时几十回合不分胜负,有时一战便定胜负,胜者得赏。说“逝者如斯夫,不舍昼夜”的时候,进入民国之后,北京、天津、上海等大城市专门有人设立组织,邀请会斗,也也包含着理想难成的惶恐和悲伤。在悲赌输赢,乐此不疲者甚众。此后经过几十年的沉寂岁月,作为大
8、众娱乐的斗蟋蟀活秋里往往有这种追求意识与时间意识的动,又有兴盛之势。改革开放以来,随着经济的发展和人民生活水平的提高,全国相互推动,人追求不得,本可一再追各地又出现了蟋蟀热。许多地方成立了“蟋蟀协会”和“蟋蟀研究会”,不少城市求,但追
