大元建筑的几何诗性-论文.pdf

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1、大元建筑的几何诗性秩序井然的几何空间,被许多人认为是大元建碍其内容独特性的发生和表达,从古印度的吠陀、古筑的重要特征之一,尤其宜兰兰阳博物馆和高铁新竹希腊荷马的诗作、阿拉伯古诗人萨迪诗文,到莎士比站,可以说是大元目前为止最具代表性的两件几何建亚的十四行诗,都各有其独特性,而且各自不同的文筑作品。本文同意这样的论点,但想进一步指出,体字结构和用法技巧,让诗成为一个无比丰富的世界。验阅读大元建筑最令人感到乐趣之处,并非仅在理解而诗这个文体跨越时空的存在,似乎说明了,当文字大元几何实践的独到技巧(虽然这方面绝对值得另行语言超越自身而达成一种精神上的流通体会时,语言研究并书写),更重要的,

2、是认识到在其几何空间中,文字所代表的文化鸿沟是可能被超越的,在诗所构造可以感受到一种难以言喻的“状态”。这种不可名状,的基础上,彼此的独特性得到相互理解和体会。同样是超平几何语言本身的。这种透过物质但最终达到超地,若几何空间达到一种诗意时,它不但可以超越普越物质的状况,如果用文学来比喻的话,那就是一种遍表达独特,而且这种独特还有可能被普遍地感受和“诗性”的出现。认知。以诗来比拟大元几何建筑的内涵,还有另一个目从时间来看,1995年前后,似乎是大元几何建的,那就是谈论普遍(universality)和独特(peculiarity)筑转变的第一个关键时刻。在此之前,大元的几何建之间的辩

3、证关系。以几何来构成建筑,可说是最普遍筑比较是一种手法操作的结果,不但空间性不高,形的方式,几何与建筑之间几乎可说存在等号关系。诗式与内容之间也较缺乏内在关联,比如1994年设计也是如此,诗不但是人类最古老的文体之一,而且这的台北新店的天空之城,似乎是总结了这种比较机械种文体几乎广泛存在每一种语言文字系统之中,诗因性的几何经验。然而,同年设计的台北大陆工程大楼此是一种世界性的艺术。不过,诗的世界普遍并不妨却开发出一种特殊的几何诗性,从此大元建筑有了全’I()l’I.人物/姚仁喜KRIY、()新的面貌。在大陆工程大楼设计里,大元尝试着让“物格线分割暗示着整栋建筑被想象成犹如笛卡儿空间

4、,质和技术去超越它自身”,从而消解了几何的机械性借此几何秩序在垂直向度上产生一种实和虚的编织关而达到一种诗性的存在。具体来说,大陆工程大楼作系后,透过光线明暗变化交错空间深度的转换,让人为办公楼,其追求最大的室内空间使用弹性,为标;佳从街肆俗世转入养慧学苑的第一时间就能体验到~种层的无柱化提供了正当性,而在垂直结构外移让室内清明静谧的气息。元智大学图书馆则发展出第三种几空间透明性达到最高之时,却让原来应该厚重的外露何诗性其空间意义的产生,主要是借由整合环境来结构,反而产生一种空洞之感,这是由于负担结构重完成。由于被配置为校园主要轴线的端点,这栋图书担的四个角隅令人讶异地不落地,并特

5、意转换为涂上馆几何空间操作的目的,并非如养慧学苑那般完成一深灰色的钢材而和落地的混凝土柱有所差异,而落地栋自我的内向建筑,反而必须外向积极地和周围环境的柱不寻常的细长比产生的垂直感去除了其本身该有结合,具体出一栋扮演领导地位、能替整体校园塑的承重感。大陆工程大楼几何缜密的结构和空间连贯造出独特性的“都市建筑”(thearchitectureofthe处理,最终让其自身呈现一种去结构化、无法识别出city),如果套用罗西{AldoRossi)的论述来指称的话。整栋建筑究竟如何被支撑的魔幻飘浮状态。从技巧的角度来看,元智图书馆的几何操作,似平是1995年设计的台中养慧学苑和中坜元智大学

6、图大元建筑作品中最复杂的几个之一,而其复杂是由想书馆,则又各自住完全不同的诗性道路前进。在养慧要因势利导地塑造出新环境所致,所以不论是高低几学苑设计里,结构退化并无积极的角色,而是借由外何形体的分化和前后配置,或是洗练的45。斜切串墙几何分割清晰的封闭实体来围塑内部天井,外墙方联空间虚实的有序对仗,都是专注在环境整体的塑造过几何空间关系的巧妙连续性操演,最终让存实践大学设计学院《1999年)和实践大学体育馆暨图境的力量被吸纳进来塑造了建筑的独特性,而资大楼《2003年),它们各自因着环境涵构的差异,建筑空间又反回去照见出环境的自明性。从不同角度幻化出姿态各异的几何空间。而台北克缇之

7、,似乎是在20世纪90年代中期的那几年里,大楼f2005年)和高雄“中钢”大楼f2004年),虽展出三种不同性质的几何诗性,为接下来的发然尝试的对象和方式并不相同,主要不在结构而在覆基础。另外值得注意的是,虽然天空之城、大面层(cladding)如何超越其物质性,而想让几何空间大楼、养慧学苑和元智图书馆四者之间差别甚转而趋向模糊,而非一般追求的明晰,所以可视为是都不约而同地显现了对于“移动”(movement)跟随大陆工程大楼“技术超越自身”的几何路线。而何空间构成的

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1、大元建筑的几何诗性秩序井然的几何空间,被许多人认为是大元建碍其内容独特性的发生和表达,从古印度的吠陀、古筑的重要特征之一,尤其宜兰兰阳博物馆和高铁新竹希腊荷马的诗作、阿拉伯古诗人萨迪诗文,到莎士比站,可以说是大元目前为止最具代表性的两件几何建亚的十四行诗,都各有其独特性,而且各自不同的文筑作品。本文同意这样的论点,但想进一步指出,体字结构和用法技巧,让诗成为一个无比丰富的世界。验阅读大元建筑最令人感到乐趣之处,并非仅在理解而诗这个文体跨越时空的存在,似乎说明了,当文字大元几何实践的独到技巧(虽然这方面绝对值得另行语言超越自身而达成一种精神上的流通体会时,语言研究并书写),更重要的,

2、是认识到在其几何空间中,文字所代表的文化鸿沟是可能被超越的,在诗所构造可以感受到一种难以言喻的“状态”。这种不可名状,的基础上,彼此的独特性得到相互理解和体会。同样是超平几何语言本身的。这种透过物质但最终达到超地,若几何空间达到一种诗意时,它不但可以超越普越物质的状况,如果用文学来比喻的话,那就是一种遍表达独特,而且这种独特还有可能被普遍地感受和“诗性”的出现。认知。以诗来比拟大元几何建筑的内涵,还有另一个目从时间来看,1995年前后,似乎是大元几何建的,那就是谈论普遍(universality)和独特(peculiarity)筑转变的第一个关键时刻。在此之前,大元的几何建之间的辩

3、证关系。以几何来构成建筑,可说是最普遍筑比较是一种手法操作的结果,不但空间性不高,形的方式,几何与建筑之间几乎可说存在等号关系。诗式与内容之间也较缺乏内在关联,比如1994年设计也是如此,诗不但是人类最古老的文体之一,而且这的台北新店的天空之城,似乎是总结了这种比较机械种文体几乎广泛存在每一种语言文字系统之中,诗因性的几何经验。然而,同年设计的台北大陆工程大楼此是一种世界性的艺术。不过,诗的世界普遍并不妨却开发出一种特殊的几何诗性,从此大元建筑有了全’I()l’I.人物/姚仁喜KRIY、()新的面貌。在大陆工程大楼设计里,大元尝试着让“物格线分割暗示着整栋建筑被想象成犹如笛卡儿空间

4、,质和技术去超越它自身”,从而消解了几何的机械性借此几何秩序在垂直向度上产生一种实和虚的编织关而达到一种诗性的存在。具体来说,大陆工程大楼作系后,透过光线明暗变化交错空间深度的转换,让人为办公楼,其追求最大的室内空间使用弹性,为标;佳从街肆俗世转入养慧学苑的第一时间就能体验到~种层的无柱化提供了正当性,而在垂直结构外移让室内清明静谧的气息。元智大学图书馆则发展出第三种几空间透明性达到最高之时,却让原来应该厚重的外露何诗性其空间意义的产生,主要是借由整合环境来结构,反而产生一种空洞之感,这是由于负担结构重完成。由于被配置为校园主要轴线的端点,这栋图书担的四个角隅令人讶异地不落地,并特

5、意转换为涂上馆几何空间操作的目的,并非如养慧学苑那般完成一深灰色的钢材而和落地的混凝土柱有所差异,而落地栋自我的内向建筑,反而必须外向积极地和周围环境的柱不寻常的细长比产生的垂直感去除了其本身该有结合,具体出一栋扮演领导地位、能替整体校园塑的承重感。大陆工程大楼几何缜密的结构和空间连贯造出独特性的“都市建筑”(thearchitectureofthe处理,最终让其自身呈现一种去结构化、无法识别出city),如果套用罗西{AldoRossi)的论述来指称的话。整栋建筑究竟如何被支撑的魔幻飘浮状态。从技巧的角度来看,元智图书馆的几何操作,似平是1995年设计的台中养慧学苑和中坜元智大学

6、图大元建筑作品中最复杂的几个之一,而其复杂是由想书馆,则又各自住完全不同的诗性道路前进。在养慧要因势利导地塑造出新环境所致,所以不论是高低几学苑设计里,结构退化并无积极的角色,而是借由外何形体的分化和前后配置,或是洗练的45。斜切串墙几何分割清晰的封闭实体来围塑内部天井,外墙方联空间虚实的有序对仗,都是专注在环境整体的塑造过几何空间关系的巧妙连续性操演,最终让存实践大学设计学院《1999年)和实践大学体育馆暨图境的力量被吸纳进来塑造了建筑的独特性,而资大楼《2003年),它们各自因着环境涵构的差异,建筑空间又反回去照见出环境的自明性。从不同角度幻化出姿态各异的几何空间。而台北克缇之

7、,似乎是在20世纪90年代中期的那几年里,大楼f2005年)和高雄“中钢”大楼f2004年),虽展出三种不同性质的几何诗性,为接下来的发然尝试的对象和方式并不相同,主要不在结构而在覆基础。另外值得注意的是,虽然天空之城、大面层(cladding)如何超越其物质性,而想让几何空间大楼、养慧学苑和元智图书馆四者之间差别甚转而趋向模糊,而非一般追求的明晰,所以可视为是都不约而同地显现了对于“移动”(movement)跟随大陆工程大楼“技术超越自身”的几何路线。而何空间构成的

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