场所精神 文脉主义.ppt

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1、场所精神与文脉主义场所精神指尊重场所的特征，体现场所的精神，目的在于延续和增强场所的生命力与活力，而不仅仅是保留现状。文脉主义文脉，来源于语言学，是上下文的意思，而应用于设计中更多的是文化的传承。文脉主义，深入到一个场所的精神领域和关注其传统因子，而非仅仅是可见的物质，并通过专业的眼光去了解认识场地、体味场地精神，以期望设计能达到尊重场地、因地制宜的境界。风景园林所涉及的内容庞杂而综合，它与文化、历史、自然、生态以及工程技术的发展密切相关，尤其它可以作为历史和文化的载体，反映不同地域和时段的文化。我们今天的风景园林中，中国所固有的文化气息越来越少，原因并不是我们

2、建造的文化符号太少，而是我们对大地之上的文化遗存视而不见，随意改变它，甚至铲除它，再用人造的文化符号来凸显所谓的“文化”。为了减少风景园林中文化的缺失，设计师就需要读懂场地的根和魂，即文脉，并找到合适的切入点，合理灵活应用设计语言，创造出场所的生命力和活力，即场所精神，从而实现设计的融合和发展。融入场所精神和文脉的风景园林，具有以下几方面的特色首先，彰显地域特色和传承场所精神。其次，丰富文化多样性，构建和谐。在文脉的基础上，创造场所精神在人的意象中，空间环境是场所，时间是场合，当人们进入到这种场所和场合之中时，就应产生“场所感”。而场所感的形成需要精神层面转化落

3、实到具体的物质形态层面。如何实现文脉在风景园林中的应用是值得我们深思的。文脉在风景园林中的设计手法撷取移植改造撷取（采择精华）由于一个国家或民族所处的自然环境、所熟悉的文化习俗和所掌握的工程技术等均有所不同，所以，总会形成一些具有特殊意义或代表性的符号。在风景园林中，文脉可以让设计师从这些“符号”中找到和提炼出设计的切合点和亮点，就像口语中的方言一样，从而加强设计的历史连续感和乡土气息，增强风景园林语言的感染力。例如中山岐江公园的野草文化。此外，还可以将与设计主题相关的小品通过撷取作为景观设施，如农耕主题可使用马车、磨盘。野草不自美，因人、因设计而美。在不同的环

4、境条件下，用水生、漫生、旱生乡土植物——那些被农人们践踏、鄙视的野草来传达新时代的价值观和审美现，并以此唤起人们对自然的尊重，培育环境伦理。移植在我国城市化进程中，破旧立新仿佛是我们的传统。部分设计师为了迎合社会上某种追新求奇的心理，不顾现场实际情况，将一些通过改造便可应用的风景园林设计元素，如建筑、厂房、灯塔等，都扫进了垃圾堆。其实，“立新”不必“破旧”，关键在于运用现代艺术设计将“新”合理移植于“旧”中，从而创造出个性化、人文化的全新设计符号。例如，北京的798创意园区也是在保留原有工厂格局的基础上，利用厂房的大跨度结构正好可以满足艺术家创作所需要的空间，将

5、其功能进行新的移植，给予它合理的变化和延续。改造在风景园林中，设计师可以利用人们对新奇事物的好奇心理，将习以为常的“符号”进行变形、分裂或重组而加以改变，就可以达到引人注目、促人思考的目的。因为，符号像文字语言一样，既植根于往昔的经验，又与飞速发展着的社会相联系。例如，在中山岐江公园的蜕变过程中，设计师在多个不同时代的船坞、厂房、水塔、龙门吊、铁轨、烟囱等体现历史积淀的元素上进行加法和减法创作，最后以创新的语言和形式，既延续了人们对老船厂的回忆，又充分的满足了基地作为新时代公园的新功能要求，最终实现了城市记忆在发展中延续和城市精神的再生。根植于场景精神的文脉而又

6、有着新得开掘的景观设计是我们所追求的。好的风景园林作品不仅要注重艺术、技术、生态等方面，更应该具有一定的社会意义，以促进公众的使用、参与和交流，最终达到人与人、人与自然的和谐。文化是一个民族的财富，是发展的资源，必须理性地发展风景园林的文化载体功能，这就需要通过挖掘文脉、延续文脉等风景园林的设计手法，促使风景园林作品能够彰显地域特色和传承场所精神，从而拥有可持续的生命力。谢谢