寡人之于国也.docx

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1、•寡人之于国也•梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”•于：对于。•焉耳矣：语气词连用。•凶：荒年，年成不好•察:观察，了解•无如：没有像···•加：更•【译文】梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦。河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样做。了解一下邻国的政治，没有像我这样用心的。邻国的百姓不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？”•孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，

2、或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”•请：请允许我。•喻：打比方。•填然：击鼓声。•鼓：击鼓，名→动。•之：音节助词。•曳(yè)：拖着。•兵：兵器。•而：表修饰，连词。•走：逃跑。•或：有的人。•以：凭借。•何如：怎么样•【译文】孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用打仗来做比喻吧。咚咚地敲响战鼓，两军开始交战，战败的扔掉盔甲拖着武器逃跑。有人逃了一百步然后停下来，有的人逃了五十步然后停下来。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。•直：只是。•耳：罢了，语气助

3、词•是：这。•无：通“毋”，译为“不要”•望：希望•于：比，介词•【译文】梁惠王说：“不行。只不过没有跑上一百步罢了，那也是逃跑啊。” •孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。•不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，101材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。•违：违背，耽误。•胜：尽，完。•数（cù）：密。•罟（gǔ）：网。•洿（wū)：深。•生：活着的人。•丧（sāng）：埋葬，办丧事。•养生：供养活着的人•丧死：为死了的人办丧事王道：为王之道，即

4、以仁义治天下（施行仁政），这是儒家的政治主张。【译文】不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。密网不下到池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完。按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。粮食和水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。•树:名→动，栽种；•之:音节助词•树之以桑：介词结构后置句•以

5、：介词，凭借•衣：yì，穿，名→动•帛：丝织品;•豚：小猪;彘：大猪；•之：助词；•畜：动词,畜养•无：通“毋”，不要•失：错过；•食：吃•夺：耽误•谨：形→动，谨慎，认真从事•庠、序：古代的学校•申：反复陈述；•孝：尊敬父母•悌：敬爱兄长；•义：道理•申之以孝悌之义：介词结构后置•颁：通“斑”•负：背着东西；戴：顶着东西•黎民：老百姓•然：这样101•而：表转折，却•王：wàng，名→动,为王,统一天下•未之有也：宾语前置句,从未有过。【译文】五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了。鸡、猪、狗的畜养，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了

6、。百亩大的田地，不要耽误它的耕作时节，数口之家就可以不受饥饿了。认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，做到了这些而不能统一天下称王的，还从未有过。“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”•食：第一个为动词，吃；第二个名词，食物•检：约束；•涂：通“途”，道路；•莩：饿死的人•发：开仓赈济•岁：年成•是：这•异：区别•兵：武器•罪：名→动，归罪

7、•斯：那么，就•至：到，归顺•焉：语气词，了【译文】“猪狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有饿死的人，不知道开仓赈济。百姓死了，就说：‘这不是我的过错，是因为年岁不好。’这种说法与拿刀把人杀死后，说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。劝学君子①曰：学不可以②已。①“君子”是一个双音合成词。这里指有学问、有修养的人。②“可以”在古汉语中是两个单音词，相当于现代汉语“可以、用它”的意思。在本文的具体语境中，“以”已经失去介词的作用，只协调音节。它还表示情理上应当如此，可译为“应该”。【译文】君子说：学习不可以停止。