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1、哲学史探讨范式及其沿革进程论文哲学史探讨范式及其沿革进程论文预读：摘要:如果将西方哲学史描绘成一幅浓墨重彩的油画的话,无疑近些年的西方哲学史研究为这幅油画添了点睛之笔.无论从研究的数量，即西方哲学史研究著作、论文、出版物的涌现，还是从研究的质量，即西方哲学史研究的深度和广度的推进和拓展，都使西方哲学史日益在国内成为"显学",甚至在某种程度上丝毫不逊色于中国和学本身的研允.在这一过程当中，无论从表层的叙述体系，还是从深层的研究范式都实现了某种程度上的转换如果从真正的面向西方哲学史本身的研究来看，理论界在改革开放
2、之后对其进行的研究呈现为知识性、历史性和思想性研究范式，表达不同时期对西方哲学史的不同理解.然而从另一方面看来，西方哲学史研究的历程毕竟始于更早的时段，即便最早的研究仅仅是翻译或普及式的介绍，但也毕竟为西方哲学史研究在中国发廉创造了契机•如果结合西方哲学在中国的整个发展历程来看，是否可以按照中国人接受西方哲学史、进而研究西方哲学史的硏究历程将其概括为肯定式硏究范式、否定式研究范式和否定之否定的研究范式，以此概括为基本态度与知识性、历史性和思想性的研究范式相互映照,以凸现理解哲学史、把握哲学史与研究哲学史方式的
3、相互一•致,也是-•件有意义的事情.西方哲学史的研究首先是一门历史科学.黑格尔曾经对历史科学有过这样的理解，历史科学区别与一切自然科学的重要特征在于历史研究所要完成的任务历史的本质在研究的过程中总是处于未完成的状态，所以在历史研究当中对应该完成和能够完成的任务有着许多不同的看法，对它的题材的理解就会造成片面性的责难，这就致使“历史本身必然成为一个游移不定的东西因此只有当我们能够捉岀一个确定的历史观时,历史才能得到一以贯之的理解，而历史观的相对稳定性是需要经历一个特殊的过程才能获得的,这就为哲学史的研究增加了困
4、难•西方哲学史的硏究也是一门哲学研究,我们常说“哲学就是哲学史"、“哲学史就是哲学",哲学史研究无疑就是对哲学思想的把握,而哲学本身的思想性、深邃性和个性化特点也为哲学史研究带来困难，“如果对于哲学有了不同的概念，那就只有真的哲学概念,才能使我们理解那些根据哲学的真概念从事工作的哲学家的著作.因为在思想里,特别在思辨的思想里，把握衿学内容是与仅仅了解文字的文法意义，和仅仅了解它们在表象或感性范I韦I里的意义很不相同的①因此对于哲学史的研究，即使我们自以为清晰地把握哲学家的论断、命题和意见,且尽力地通过命题思索
5、前提并推断解构，但是否我们就把握了哲学思想背后之意义仍然是值得怀疑的,恰如黑格尔所说的“动物听音乐”只能听到音调却无法感受音乐的和谐性和美感.西方哲学史更是“舶來品"“西方"的文化，它与我们与生俱來、熏染其中的中国文化的巨大反差使我们难以体味西方人的历史情境、感受西方人的思考方式、移入西方文化的背景之中•“文明是一种发展了的人性所能达到的最外在和最人为的状态.它们是一种结论，是继生成Z物而来的已成Z物,是生命完结后的死亡，是扩张之后的僵化，是继母土和多立克样式、哥特样式的精神童年之后的理智时代和石制的、石化的
6、世界城市.它们是一种中介，不可挽回，但因内在必然性而一再被达成②中华文明和西方文明这两种不同的文明形态是一种精神气质上和历史生成上的文明冲突,这就为文明冲突中另一文明的把握制造了困难.如此一来，西方哲学史研究本身的诸种困境必然要以循序渐进、不断探索、与时俱进为其研究的基本特征，事实也是如此.纵观西方哲学史传入中国并进入研究领域的百余年时间，可以发现繭方哲学史研究走了一个肯定、否定、否定之否定的逻辑进路，这-•逻辑进路又与研究者的研究范式乃至思维方式有着紧密的联系.正如黑格尔所说：“从外在的历史观点看来，便会以
7、为理念发展的阶段似乎只是偶然的彼此相承，而根本原则的分歧，以及各哲学体系对其根本原则的发挥，也好像纷然杂陈，没有联系•但是，几千年来,这哲学工程的建筑师，即那唯一的活生生的精神，它的本性就是思维，即在于使它自己思维着的本性得到意识•"③黑格尔所说的理念发展的阶段正是现实世界变化的内在根据，所以这一变化可以概括为人的思维形式决定外在历史的变化，这一观点虽然有较为明显的“黑格尔精神哲学"的痕迹，但在某种程度上也说明了思维方式与行为方式乃至生活方式的内在关联，即人们在生活领域中形成的思维习惯会对人们的行为方式产生潜
8、移默化的影响，行为方式又进一步影响人们的生活方式（当然黑格尔没有看到现实生活本身对于思维方式的影响）.以此观点看待西方哲学史研究的百余年历程就会发现，不同时期人们在生活领域中形成的思维方式是决定不同时期研究范式的关键因素.西方哲学史研究的第一阶段可以概括为肯定式研究范式.这一“肯定式''方式首先与社会历史条件下的生活方式紧密相关，西学东渐、“洋为中用"的时代特点使西方哲学所代表的西方文化在某一历史时
