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时间:2020-04-07
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1、.凤文化的渊源与意蕴当人类与猿相揖别时,由于生产力的低下,对自然现象和动、植物,都充满了神秘感,于是产生了万物有灵的观念,虔诚地予以崇拜,这就是原始宗教的起源。时至新石器时代,人类社会步入氏族制后,人们不仅对自然现象无限敬畏,而且对祖先也充满怀念敬奉之情,这种对自然崇拜和对祖先崇拜的结合,就产生了图腾和图腾崇拜。因此,图腾和图腾崇拜是万物有灵信仰方式的表现,但信仰对象是有选择的,不能把先民的任何信仰,都说成是图腾和图腾崇拜。图腾和图腾崇拜是氏族制的产物,是某一氏族的保护神和族徽,万物有灵的信仰则时间更早
2、,自人类诞生那天起就出现了。从一个氏族来说,保护神是一个,人们信仰的对象则是多种多样的,信仰的对象不一定是图腾和图腾崇拜,这就是为什么给后人带来认识先民图腾崇拜问题困难的原因。 楚先民的图腾和图腾崇拜是什么,也是一个很复杂的历史文化现象,正如上述指出的原因那样,至今说法不一。按笔者的观点,楚族是多民族融合的复合体,而且各民族又是从氏族部落嬗变过来的,故其图腾崇拜也是多种的,很难划一。近人根据楚地出土的文物和有关历史文献的记载,认为楚先民既崇凤,也敬龙。一般认为凤与龙,当是楚人的图腾和图腾崇拜。但是,凤
3、与龙,已非史前图腾社会的图腾崇拜..物,而是进入文明社会后,楚先民予以选择升华,抽象为理性化和艺术化的形象,赋予超人格的力量,成为引导人们前进的精神支柱。关于这点,《礼记·礼运》是说得很清楚的:“何谓四灵,麟、凤、龟、龙,谓之四灵。故龙以为畜,故鱼鲔不浍。凤以为畜,故鸟不。麟以为畜,故兽不犭戊。龟以为畜,故人情不失。”显然,麟、凤、龟、龙,只是史前图腾社会先民图腾或信仰对象的印记,后来历经演变,这四种灵物,才逐渐升华为中国人民所共同尊崇的吉祥物,成为真善美的象征。 楚先民以凤为图腾,目前很多学者均持此
4、说,但凤的原形是鸟或鸟类动物。读有关文献,这方面的记载不少,如《离骚》:“鸷鸟之群兮,自前世而固然。”王逸《楚辞章句》:“鸷,执也。谓能执伏众鸟,鹰之类也,以喻忠正。”鹰,鹰属之鸟类,雄劲有力,“如鹰之逐鸟雀也”(《左传·文公十八年》)。《湘夫人》:“鸟何萃兮在中”、《哀郢》:“鸟飞故乡兮”、《天问》:“大鸟何鸣”、“何繁鸟萃棘”、“鸟何燠之”,这些地方的鸟,当然是一般的鸟。《天问》:“缘鹄饰玉,后帝是飨。”“鹄”,天鹅,美丽而雍容高贵。《涉江》:“鸾鸟凤皇,日以远兮。”此鸾鸟乃属凤一类飞禽,与凤并称。
5、《庄子·逍遥游》:“北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也;化而为鸟,其名为鹏,鹏之背,不知几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。”此鸟(鹏)神通广大,..更是鸟中之王。《战国策·楚策一》:吴人入郢,楚昭王出逃,一片混乱,蒙谷“入大宫,负鸡次之典以浮于江,逃于云梦之中。昭王返郢,五官失法,百姓昏乱,蒙谷献典,五官得法,而百姓大治”。“鸡次”,亦作“离次”,楚法典名。“鸡”,即“雉”(野鸡、山鸡)。上面列举的鸷鸟、鸟、大鸟、鹄、鹏、鸡(雉),均属鸟类,而且都是为楚人所崇尚喜爱的。如鹏的威力、鹰的强劲、鹄的
6、美丽,在古人看来确实是神通广大而又高尚靓丽,故对其顶礼膜拜,充满了无限敬仰之情。正因此,楚庄王以鸟自诩,“三年不蜚,蜚将冲天;三年不鸣,鸣将惊人”(《史记·楚世家》)。楚人鹖冠子以鹖(鹖鸡)羽为冠,时人遂以鹖冠子名之,隐居深山,其著杂糅道杂刑名阴阳之说,是楚国一大思想家,终生亦以鸟自诩,对鸟是寄寓了何等眷恋之情。楚国的法典称“鸡次”,是以鸡(雉)来命名之,其对鸟的严肃纯正之情,亦溢于言表。所以,楚人无限信仰鸟,或以鸟为图腾,是有道理的。.. 鸟毕竟多而杂,进入文明社会后,楚先民在社会生产力提高的条件下
7、,理性思维、形象思维和抽象概括能力不断提高,众多的鸟形象,遂逐步升华为凤的形象。凤是什么?凤,古文写为鳳,都是从鸟的。《说文》释:“凤,神鸟也。天老曰:‘凤之象也,鸿前麟后,蛇颈鱼尾,龙文龟背,燕颔鸡喙,五色备举。’”《尔雅·释鸟》:“凤其雌凰。”郭注:“瑞应鸟,高六尺许。”《山海经》:“丹穴山鸟,状如鹤,五采,而文名曰凤。”《孔演图》:“凤为火精,生丹穴,非梧桐不栖,非竹实不食,非醴泉不饮,身备五色,鸣中五音,有道则见,飞则群鸟从之。”《广雅》:“凤凰,鸡头、燕含鸟、蛇颈、鸿身、鱼尾,骨并翼五色。”可
8、见,凤之形状乃取众鸟之长,已非一般的鸟,实为鸟中之王或神鸟,是鸟的艺术化和抽象化的形象。尽管如此,它的原形是鸟,则是无疑的。正因此,故见诸史料,往往鸟、凤并存,楚庄王以鸟自诩,鸟的地位并不因凤形象的出现而被贬,这是一个历史真实,从此亦可证明凤、鸟同类,凤的原形是鸟。.. 我们知道,楚先民和我国各地先民一样,对日、月、星辰、雷电、风雨等自然现象,都是敬畏有加、无限虔诚崇拜的,这是古代人类社会精神生活一个普遍现象。《左传·昭公元年》说:“日月
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