凤文化的渊源与意蕴

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1、凤文化的渊源与意蕴凤文化的渊源与意蕴当人类与猿相揖别时，由于生产力的低下，对自然现象和动、植物，都充满了神秘感，于是产生了万物有灵的观念，虔诚地予以崇拜，这就是原始宗教的起源。时至新石器时代，人类社会步入氏族制后，人们不仅对自然现象无限敬畏，而且对祖先也充满怀念敬奉之情，这种对自然崇拜和对祖先崇拜的结合，就产生了图腾和图腾崇拜。因此，图腾和图腾崇拜是万物有灵信仰方式的表现，但信仰对象是有选择的，不能把先民的任何信仰，都说成是图腾和图腾崇拜。图腾和图腾崇拜是氏族制的产物，是某一氏族的保护神和族徽，万物有

2、灵的信仰则时间更早，自人类诞生那天起就出现了。从一个氏族来说，保护神是一个，人们信仰的对象则是多种多样的，信仰的对象不一定是图腾和图腾崇拜，这就是为什么给后人带来认识先民图腾崇拜问题困难的原因。　　楚先民的图腾和图腾崇拜是什么，也是一个很复杂的历史文化现象，正如上述指出的原因那样，至今说法不一。按笔者的观点，楚族是多民族融合的复合体，而且各民族又是从氏族部落嬗变过来的，故其图腾崇拜也是多种的，很难划一。近人根据楚地出土的文物和有关历史文献的记载，认为楚先民既崇凤，也敬龙。一般认为凤与龙，当是楚人的图腾

3、和图腾崇拜。但是，凤与龙，已非史前图腾社会的图腾崇拜物，而是进入文明社会后，楚先民予以选择升华，抽象为理性化和艺术化的形象，赋予超人格的力量，成为引导人们前进的精神支柱。关于这点，《礼记·礼运》是说得很清楚的：“何谓四灵，麟、凤、龟、龙，谓之四灵。故龙以为畜，故鱼鲔不浍。凤以为畜，故鸟不。麟以为畜，故兽不犭戊。龟以为畜，故人情不失。”显然，麟、凤、龟、龙，只是史前图腾社会先民图腾或信仰对象的印记，后来历经演变，这四种灵物，才逐渐升华为中国人民所共同尊崇的吉祥物，成为真善美的象征。　　楚先民以凤为图腾，

4、目前很多学者均持此说，但凤的原形是鸟或鸟类动物。读有关文献，这方面的记载不少，如《离骚》：“鸷鸟之群兮，自前世而固然。”王逸《楚辞章句》：“鸷，执也。谓能执伏众鸟，鹰之类也，以喻忠正。”鹰，鹰属之鸟类，雄劲有力，“如鹰之逐鸟雀也”(《左传·文公十八年》)。《湘夫人》：“鸟何萃兮在中”、《哀郢》：“鸟飞故乡兮”、《天问》：“大鸟何鸣”、“何繁鸟萃棘”、“鸟何燠之”，这些地方的鸟，当然是一般的鸟。《天问》：“缘鹄饰玉，后帝是飨。”“鹄”，天鹅，美丽而雍容高贵。《涉江》：“鸾鸟凤皇，日以远兮。”此鸾鸟乃属凤

5、一类飞禽，与凤并称。《庄子·逍遥游》：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。”此鸟(鹏)神通广大，更是鸟中之王。《战国策·楚策一》：吴人入郢，楚昭王出逃，一片混乱，蒙谷“入大宫，负鸡次之典以浮于江，逃于云梦之中。昭王返郢，五官失法，百姓昏乱，蒙谷献典，五官得法，而百姓大治”。“鸡次”，亦作“离次”，楚法典名。“鸡”，即“雉”(野鸡、山鸡)。上面列举的鸷鸟、鸟、大鸟、鹄、鹏、鸡(雉)，均属鸟类，而且都是为楚人所崇尚喜爱的。如鹏的威

6、力、鹰的强劲、鹄的美丽，在古人看来确实是神通广大而又高尚靓丽，故对其顶礼膜拜，充满了无限敬仰之情。正因此，楚庄王以鸟自诩，“三年不蜚，蜚将冲天；三年不鸣，鸣将惊人”(《史记·楚世家》)。楚人鹖冠子以鹖(鹖鸡)羽为冠，时人遂以鹖冠子名之，隐居深山，其著杂糅道杂刑名阴阳之说，是楚国一大思想家，终生亦以鸟自诩，对鸟是寄寓了何等眷恋之情。楚国的法典称“鸡次”，是以鸡(雉)来命名之，其对鸟的严肃纯正之情，亦溢于言表。所以，楚人无限信仰鸟，或以鸟为图腾，是有道理的。　　鸟毕竟多而杂，进入文明社会后，楚先民在社会生

7、产力提高的条件下，理性思维、形象思维和抽象概括能力不断提高，众多的鸟形象，遂逐步升华为凤的形象。凤是什么？凤，古文写为鳳，都是从鸟的。《说文》释：“凤，神鸟也。天老曰：‘凤之象也，鸿前麟后，蛇颈鱼尾，龙文龟背，燕颔鸡喙，五色备举。’”《尔雅·释鸟》：“凤其雌凰。”郭注：“瑞应鸟，高六尺许。”《山海经》：“丹穴山鸟，状如鹤，五采，而文名曰凤。”《孔演图》：“凤为火精，生丹穴，非梧桐不栖，非竹实不食，非醴泉不饮，身备五色，鸣中五音，有道则见，飞则群鸟从之。”《广雅》：“凤凰，鸡头、燕含鸟、蛇颈、鸿身、鱼尾

8、，骨并翼五色。”可见，凤之形状乃取众鸟之长，已非一般的鸟，实为鸟中之王或神鸟，是鸟的艺术化和抽象化的形象。尽管如此，它的原形是鸟，则是无疑的。正因此，故见诸史料，往往鸟、凤并存，楚庄王以鸟自诩，鸟的地位并不因凤形象的出现而被贬，这是一个历史真实，从此亦可证明凤、鸟同类，凤的原形是鸟。　　我们知道，楚先民和我国各地先民一样，对日、月、星辰、雷电、风雨等自然现象，都是敬畏有加、无限虔诚崇拜的，这是古代人类社会精神生活一个普遍现象。《左传·昭公元年》说：“日月