资源描述：
《中国古代胎教思想-论文.pdf》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在应用文档-天天文库。
1、河北师范大学学报1992年第4期中国古代胎教思想程培杰,,,、所谓胎教主要是指在孕妇怀孕期间除重视身体的保健外还要重视精神情操以及。、、、外界环境条件对孕妇的影响通过各种有利的外界条件对母亲耳眼口鼻等感觉器官的,,刺激所产生的母亲大脑的思维和心理活动对胎儿发生作用使胎儿得到正常的良好发育。,,,我国古代虽然未曾形成过一门独立的胎教学但千百年来我国民间流传着不少关,、、、,于胎教的说法特别是散见于各种教育哲学医学文学著作中的胎教思想更为详尽丰富了中华文明史的宝库。、一胎教的作用在我国古代,无论是民间还是宫廷,都十分重视胎教的作用。在一
2、般家庭中,胎教被看,,;作能否培养出良好后代以光宗耀祖的大事在宫廷中胎教则被作为能否养育出圣明君,。主以永保江山的伟业,。“”那些培养出圣贤的母亲无不把胎教置于首位,,,“,据《韩诗外传》所记孟母在谈及对孟子的培养时首先从胎教说起吾怀妊是子席,,。”、,不正不坐割不正不食胎教之也这虽有肤浅荒诞的色彩但也可以看出孟母把胎教作,,,为教育的基础并对胚胎中的儿子有意识地实施过在自己的衣食住行当中慎之又慎以免对胎儿产生不良影响。.·,,历代统治者对胎教的作用也十分重视据《太平御览人事》所记三国时魏文帝曾:“,,。指出或有方周成王于汉昭帝者余
3、以为周氏体圣考之作气察贤批之胎教⋯⋯时成王年二十三,享国三十年,世永治长德与年丰,夫孝昭父非武王,母非邑姜,体不承圣化⋯⋯保无仁孝之德,佐无隆平之治,所谓生i采宫中,长妇人之手矣⋯⋯孝昭之崩二十有一,承,,,。”衰弊之世牧雕落之民臣无淑臣之智身有短折之期魏文帝曹王以周成王和汉昭帝相,:,,,,比较指出周成王享国三十年所治理的国家百姓安居乐业年丰德存天下太平而汉昭帝所治国家世事衰弊,百姓困苦,江山稠落,给后代留下了一个残缺不全、岌岌可危的江。,,,,,;山两相比较一个圣明一个昏庸一个聪贤一个无能一个为帝王之楷模一个为警帝。,,“”。王
4、之镜差别如此之大此为何?答曰这都是因为能否察贤批之胎教所使然可见胎教是培养合格、理想君王的重要方法之一,关系到江山社被的安危,是与世事衰弊或夭下太平直接相联系着的。唐代著名诗人元镇,也曾以周成王为例,论证了胎教对于培养合格君王的重要作用。:“。,。,他指出且周成王人中之才也⋯⋯然而克终于道者得不谓教之然耶始为太子也未,。:生胎教既生保教"(元镇《元氏长庆集》卷二十九)他也把周成王功绩的一部分归之于受,,,。过胎教强调生前胎教和生后保教相配合才使周成王成为人中之才终为圣贤君主,。,,唐太宗李世民是中国古代杰出的帝王他能征善战治国有方但
5、皇位继承问题却使77。,,他大伤脑筋据他自己声称这是由于早先没有对后代实行胎教以至后代不符合一个理。:,:“,想接班人的条件据《贞观政要》记载贞观十八年太宗对侍臣说古有胎教世子联则不,,”,,。暇但近自建立太子遇物必有诲谕虽然保教至勤但仍不免有为时太晚之叹,、,我国古代的许多教育家都很重视胎教的作用象南宋时期著名思想家教育家朱熹,“”,:,在他的教育专著《小学》一书中以胎孕之教为首论他指出占代妇女怀了孕不能侧着,,,,,身睡觉不能歪着身子坐不能料着站不能吃有怪味的东西!匆切得不正不吃座位不正,,,不坐眼睛不看不正派的颜色耳朵不听下流
6、的音乐⋯⋯只有这样生的孩子才会容貌端,。,正才智超过普通儿童同时他又以周文王之母实行胎教的事例说明胎教对于培养后代的作用。清末民初的康有为吸收了历代关于胎教的学说,从生物学的角度指出了胎教的重。·、。,要性他在《大同书去家界为天民人本院》中提出建立孕妇休养院以施胎教并指出胎。:“,,,教是最重要的教育事项他在文中说夫脑者天下之至善居积者也一有所盛于外物终,,。,,,生受之而不忘遇事逢时萌芽发扬⋯⋯昔之人孔子乎渊渊深思盖知之矣故反本溯,,。,,。源立胎教之义教之于未成形之前⋯⋯天下之人皆出于胎胎主既误施教无从然则,”,,脸教之地其为治
7、者第一要欲!意思是说人的脑袋是最能积存东西的地方一旦装进了,,,某种东西一辈子都可以使用而忘记不了遇到合适的事或时机都会记忆起并加以联想。,,,,扩大⋯⋯古代的孔子知识渊博考虑问题很深刻他是知道这些事情的所以他迫溯这,“”,。件事的本源立下了实行胎教的规矩对孩子从小就加强教育⋯⋯人都是由胎胞生下,,,。来的在胎里出了毛病生下来也就很难教育或补救因而胎教是第一重要的、二胎教的内容,。中国古代的胎教内容十分丰富但概括其基本内容有以下三个方面、1注意精神因素的影响,,。古代胎教学说认为妊娠期间孕妇的健康十分重要直接影响到胎儿的健康因为母,
8、“,”。:“子具为一体子在母腹中母呼亦呼母吸亦吸(张伯行《小学集解》)真可谓同呼吸共”。“,。,,”。:;命运儿之在胎与母同体得热俱热得寒俱寒病则俱病安则俱安(朱襄亨《格·,。,致徐论慈幼论”欲使子安须使母安欲使子无病先使母无病而要使
