中国古代诚信思想浅析.pdf

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1、万方数据中国古代诚信思想浅析张锡勤(摘要]在中国传统道德中，信被看做是做人的根本，是事业成功的保证，是社套秩序赖以建立、维持的根本，是有效治理国末、雏护统治的保证。诚是一切道德行为的基础和根本，是道德修齐的关键，是一切事业得以成功的保证。当前，诚信道德建设应从重信、守信八手，进而培育人们诚的品德，建立对诚信的·c；．v2．-iA同。[关键词]诚信道德传统[中图分类号]B82—02[文献标识码]A[文章编号]1007—1539(2004)01—0019-03在中国古代，诚与信最初是单独使用的。但由于诚与信的含义、要求有相

2、同、相通之处，两者有着密不可分的内在联系，因此后来逐渐连用(如《苟子·不苟》有“诚信生神”的句子)。今语中的诚信，其基本含义是诚实守信，这与古代的诚信道德有直接的渊源关系。因此，弄清中国古代的诚信思想，对今天建设新型的诚信道德无疑是有意义的。在中国古代的道德规范体系中，诚是信的基础，故有“不诚者失信”、“诫故信”之说。在古人看来，只有诚“有于己”．信方能“见于物”。因此，诚的内涵比信更广。所以朱熹说：“信不足以尽诚。”(《朱子语类》卷六)但为了叙述方便，下面先说信。信与诚一样，其基本要求也是真实不欺，但它更侧重于对人讲

3、话的真实不欺，要遵守自己对他人的承诺。《论语》讲“言而有信”(《学而》)、“言忠信”(《卫灵公》)，所说的都是这个意思。在这方面的具体要求是：(一)对人言要真实，“无便日无，有便日有。若以无为有，以有为无，便是不以实，不得谓之信”[1]。要做到“君子之言，信而有征”(《左传·昭公八年》)。(二)说话算数，不违背诺言，做到“有所许诺，纤毫必偿；有所期约，时刻不易“⋯，切不可“面诺背违”。(三)“信是言行相顾之谓”(《朱子语类》卷二十一)，要做到言行一致，表里如一。信之德要求人们说话和办事都诚实可靠。所以，朱熹弟子陈淳说：

4、“信有就言上说，是发言之实；有就事上说，是做事之实。Ⅲ”所谓“做事之实”，简言之就是以诚信态度对待工作任务，包括按时按质完成任务，保证工作、产品质量等内容。虽然，迟至汉代董仲舒方将信与仁义礼智并列为五常，但早在先秦先哲们已将信视之为重要道德规范。孔子一再提倡忠信，《论语》记载说：“子以四教：文、行、忠、信。”(《述而》)信被列为四教之一；孟子将信看做是五伦中朋友一伦必须遵循的道德准则；《吕氏春秋》则有《贵信》篇专门论信。中国自古重信是基于以下原因。其一，古人认为，信乃是一个人立身做人的根本。早在春秋，便有“失信不立”(

5、《左传·襄公二十二年》)的观念，认为人能守信方能立足于社会。这是因为，人能守信，其言行可靠，才能取得他人的信任，与他人建立并保持正常的交往。反之则不然。孔子曾说：“人而无信，不知其可也。大车无辊，小车无辄，其何以行之哉?”(《论语·为政》)“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉?”(《论语·卫灵公》)他反复强调，一个人要想在社会群体中立足，处处行得通，就必须守信；一个失信的人必将自我孤立，在社会上寸步难行。其二，古人认为，信是事业成功的保证，只有以信实的态度全身心地投人工作、事业，不掺假

6、、不作伪，才能收到实效。孔子在谈事业时最终落实为“信以成之”(《论语·卫灵公》)。其他人也说：“言非信则百事不满(成)也。”(《吕氏春秋·贵信》)“人不信量黟一交』∥2004年第1期19万方数据实，诸事不成。”一41信不仅是做人的根本，也是做事的根本。其三，信是正常的社会秩序赖以建立、维持的根本。古人曾一再指出，人际关系如果缺少了信，社会秩序必将一片混乱，其害不可胜言。“君臣不信，则百姓诽谤，社稷不宁。处官不信，则少不畏长，贵贱相轻。赏罚不信，则民易犯法，不可使令。交友不信，则离散郁怨，不能相亲。百工不信，则器械苦伪，

7、丹漆染色不贞。”(《吕氏春秋·贵信》)“若君不信以御臣，臣不信以奉君，父不信以教子，子不信以事父，夫不信以遇妇，妇不信以承夫，则君臣相疑于朝，父子相疑于家，夫妇相疑于室矣。大小混然而怀奸心，上下纷然而竞相欺，人伦于是亡矣。”(《傅子·义信》)只有人皆守信，才能消除人与人之间的怀疑、欺诈、戒备，建立起相互信赖的和谐关系。这是古人重信的最根本的原因。其四，古人认为，信是统治者、执政者有效治理国家、维护统治的根本保证。这是因为，只有统治者、执政者兑现自己的诺言而不给民众以“口惠”，才能取得人民的信任、拥护。只有统治者、执政者

8、守信，做到有法必依，刑赏必信，不随心所欲、朝令夕改，才能使民众有所适从，从而做到令行禁止，人人遵纪守法。《论语》有这样的话：“君子信而后劳其民。”(《子张》)只有统治者讲信、守信，才能支使民众。古人的结论是：“王者体信，而万国以安；诸侯秉信，而境内以和。”口3取信于民乃是君主治理国家的根本。对君主而言，“祸莫大于无信”，“周幽以诡