中国传统生死智慧-论文.pdf

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1、中国传统生死智慈中国传统生死智慧袁阳,以儒道二家思想为代表的中国传统生死生生不穷因而对于与气的聚散相应的生和,。,“,智慧包含着两重基本主题其一是生与死死而言中间是没有本质差别的聚亦吾体。。,。”的实在与否这是本体论的主题其二是生散亦吾体知死之不亡者可以言性矣这。与死的意一方,义何在这是价值论的主题就从生死同质物质不灭的本体论角度否定,,。面儒道两家都承认死的实在性但道家同了死的终极性道家在这个问题上观点更明,时保因而道家在第一主题,“”留了长生的希望确认为整个宇宙都是道的展开和表现。,内另一方面“,,,。”

2、用力较多儒道两家都否定无道生一一生二二生三三生万物,·,价值的永生但儒家同时致力于有限生命的《老子四十二章》道永恒存在永无终结·,“。”道德价值建构因而儒家在第二主题内用力谷神不死老子六章》而人的生与死都较多。中国传统生死智慧的特质,便是以解只不过是道运行变化过程的不同阶段的表,,,,决生死问题为规脚来描绘安身立命的文化现就象气的此聚彼散一样无穷无尽差。弧线。“,别只是存在形式而已因此方生方死方。”·“,死方生《庄子齐物论》生也死之徒死死的实在性与非终极性,,。也生之始孰知其纪人之生气之聚也聚终极关怀的转移,

3、。,”则为生散则为死若死生为徒吾又何患·,中国传统生死智慧对死亡恐惧的化解,《庄子知北游》死不具备终极意义所以毋。要旨在于转移人的终极关怀。须恐惧,基于死是一种不可否认的经验事实,无通过对死亡的终极意义的否定中国传论是儒家还是道家,都承认死的实在性,把统生死智慧确立了终极关怀的新对象。,,,道在道家那里道—又死看成每一个人不可回避的必然归宿然而既具有本体论的意义人死后的命运又将如何呢这是人们终极关具有价值论的意义,道化生万物,无始无休,,,是终极存在也怀的核心所在也是能否化解死亡恐俱的关是万事万物所遵循的终极

4、价。。值所键所在在先秦儒家虽未从本体论角度对道作,,,一般宗教对这一问题的解决是否定死终极存在的规定但认为道作为天命原则却,。。是终极价值所在因的终极性中国传统生死智慧也否定死的终而同样是一种终极存在,,极性但不是依据人死后还能复活或在彼岸由此中国传统生死智慧要求人们将终极关。,怀从世界永生的信仰来加以否定而是从超越于生死问题上转移到能否获道上在儒家,。看来领悟了道,就能成为“与”个人生死的更广大的范围内来加以否定儒天地参的,。,家经典之一的《易经》把整个宇宙看成是一仁人义士道家也认为忠实地顺应自然之,,,,

5、“”、。个阴阳交感大化流行生生不已的世界人道便能成为与天齐一的真人至人而,,,处于这个生生不已循回往复的世界中因无论是成为儒家的仁人还是成为道家的真。、,“”而个人的死是没有终极意义的张载在《正人至人都是达到了天人合一的至高“”,,蒙》中从凡象皆气也的宇宙本体论出发精神境界从而跨越生死的有限性而进入与“,指出何事非真何物非我,。生生不穷无道并存的无限境界获得生命的超越因此,。”断无,,灭此道之固然宇宙整体的特征在于相比之下生死问题与能否获道比起来实中华文化论坛年第期。“,,在算不了什么孔子明确宣称朝闻道夕终极

6、性从而加固道作为终极关怀对象的地,,。·“”《死可矣论语里仁》孟子表示生亦我位破除对无价值人生的迷恋进一步化解,,,。所欲也义亦我所欲也二者不可得兼舍死亡恐惧,。,由于对道的具体内涵的不同理解儒道生而取义者也生亦我所欲所欲有甚于生。,,者故不为苟得也死亦我所恶所恶有甚二家的工具性人生表现为两种不同的境界,·,。”于死者故患有所不辟也《孟子告子上》儒家所理解的道是夭命所要求于社会。“,,运行及社会生活的秩序和规范曾子在解释庄子也认为死生命也其有夜旦之常夭“”“也。人之有所不得与,皆物之情也。彼特以孔子吾道一以贯

7、之这句话时说夫子之·,。”,,道忠恕而已《论语里仁》忠是指君臣天为父而身犹爱之而况其卓乎人特以,,,,。”上下关系恕是指人际横向关系可见儒家有君为愈乎已而身犹死之而况其真乎·“庄子大宋师》儒道两家将终极关怀直指比是从伦理道德意义方面来阐释道的具体内,,“”,生命更贵重的道因而虽然死生亦大矣容也就是孔子礼仁学说和孟子仁义学说所。,,追求的道德目标因此儒家对道的人生追却可以坦然置之度外由此可见中国传统生,,,,求主要表现在企求至善重现实生活致死智慧以终极关怀的转移来化解死亡恐惧实在是独具灵性。力于社会伦理秩序的建

8、构和道德人格的培,“”养并为此目标而怀抱锲而不舍的执着生的工具性“”。精神和知其不可而为之的积极态度这儒道人生境界的开拓是一种善的即道德的人生境界。,而道家所理解的道则是创生宇宙万物在以新的终极关怀化解人的死亡恐惧的的本体和支配宇宙万物运行的自然规律与法,·同时中国传统生死智慧开出了生的价值规。“,。”则道者万物之所由也《庄子渔父》。,,定在儒道二家看来人对死亡的生命超越,,,,在道家那里作为万物本