张械为湖湘学的集成-论文.pdf

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1、i；；学训2。l4年第1期张械为湖湘学的集成张立文摘要：张拭为湖湘学集成，系统阐述了湖湘学理论思维，以太极为核心范畴，圆融理、性、心等范畴，展开其逻辑结构，企图将道学的核心范畴加以融突和合。首先，张拭解太极为所以生生者，由太极生两仪，乾坤的开合变通而衍生万物；太极又为皇极中道，为道器有无相即不离，为体用一源，使得太极既有形而上的本根性，又有融合形而下形器的圆融性。其次，张拭解理融突万物本根之理与百姓日用之理，所以理既为万物之所以然，又万理在万物，理化私欲为天理，理为伦理道德。再次，张拭讲太极性也，认为性

2、之本善，而气禀之性有善有恶，对于性善论有着自己的思议。最后，张拭以主于性为心，认为心既是道德主体意识，又是总摄万物的总体，以居敬主一工夫来求放心，以达到主体道德的觉解。张拭并未能建构完整的理论思维体系，其在当时思想界影响甚大，如朱熹与其讨论中和之辨，受其影响很大。关键词：张拭；湖湘学；太极；理；性；心；中和之辨中图分类号：B244．99文献标识码：A文章编号：1004—7387(2014)01—0036—11胡宏的传人是张杭(1133—1180)，他与朱学术，为朱熹所佩服。在互相切磋中，亦互相吸熹、吕祖

3、谦并称“东南三贤”。他系统阐述了湖湘收；三是朱熹赞扬张杭见识卓越，受益良多，学问学理论思维，为宋明理学的发展作出了重要贡高，议论精。献。其父张浚是抗金名将，曾任丞相。张杭从小便受“仁义忠孝之实”的家教，终于成就其学。他一、太极之所以生生之所以成为“东南三贤”，黄宗羲有一说明。“南轩之学，得之五峰，论其所造大要，比五峰更纯如果说胡安国、胡寅有将北宋以来心理二分粹，盖由其见处高，践履又实也。朱子生平相切而加以融突和合的萌觉，胡宏又有将道性融突和磋得力者，东莱、象山、南轩数人而已。东莱则言合的觉解，那么张械与

4、朱熹、吕祖谦、陆九渊、杨其杂，象山则言其禅，惟于南轩，为所佩服。一则万里等交友论学，书信往返，答问切磋，意深义日敬夫见识卓然不可及，从游之久，反复开益为重。此时朱陆两派，学术观点分歧已显，张杭克多；一则日敬夫学问愈高，所见卓然，议论出人继湖湘学的“心与理一”、“道与性一”的思想路表。近读其语，不觉胸中洒然，诚可叹服。然南线，企图将周敦颐以来道学各派理论思维核心范轩非与朱子反复辩难，亦焉取斯哉，第南轩早知畴如太极、理、性、心加以融突和合，而开出新内持养是本，省察所以成其持养，故力省而功倍。涵、新思维。然而

5、由于其中年谢世，而未能完成朱子缺却平日一段涵养工夫，至晚年而后悟其新思维的理论体系建构。他死后，由于内外形也”_】J。一是张杭学说比胡宏纯粹，见高履实，胡势的影响，而呈离析之势。这一方面是朱、陆和宏的湖湘学得张械而光耀；二是与朱熹频繁切磋浙东永嘉、永康学派理论思维的盛行，使湖湘学收稿日期：2013—10—20基金项目：国家社会科学基金重点项目“中国哲学思潮发展史”(05AZX003)。作者简介：张立文(1935一)，男，浙江温州人，中国人民大学孔子研究院院长、国学研究院院长，一级教授，博士生导师，北京，

6、100872。36张械为湖湘学的集成派边缘化；另一方面是湖湘学派失去了领军的思二气、群动万物的总枢纽。想大家，而“无一人得其传”J，后继无大家，是其阴阳二气，即是两仪。“夫自太极既判，两仪学术地位日落的主因。肇焉，故阖户之坤所以包括万物而得阴也；辟户之所以讲张杖未完成其新思维的理论体系之乾所以敷生万物而得阳也。即乾坤之一阖一的建构，一是未能把道学所论述的太极、理、心、辟，所以谓之变；即乾坤之往来不穷，所以谓之性等范畴融突而和合为一统摄的核心范畴，即构通”【。太极的分判，而生两仪，乾坤的开合，敷成以某一范

7、畴为核心的逻辑结构；二是未能从逻生、包括万物而得阴阳；乾坤的开合往来，构成其辑序列上构成核心范畴与诸多范畴的统摄关系；变通化生流行形态。这构成了化生万物的程序三是未能高屋建瓴地在清理朱、陆、永嘉、永康学话题。派理论思维基础上，彰显湖湘学的理论思维独特太极一两仪一{变lI一——万物的逻辑结柯构洄，回应性、个体性。统而言之，其吸收道学各派核心范太两往来【坤阴通J了太极如何化生万物畴的理论成果多，而自己独创性弱，这是其弊。其二，太极为中道。他说：“《易》有太极者，张杭尊崇周敦颐的《太极图说》，认为自秦汉函三为

8、一，此中也。如立天之道日阴与阳，而太以来，言治者溺于五霸功利之说，求道者沦于异极乃阴阳之中者乎!立地之道日柔与刚，而太极端空虚之说，周敦颐在这个情境下，“崛起于千载之后，独得微旨于残编断简之中，推本太极，以及乃刚柔之中者乎!立人之道日仁与义，而太极乃仁义之中者乎!此太极函三为一，乃皇极之中道乎阴阳五行之流布，人物之所以生化，于是知人也。”_8太极是在天地人三道的阴阳、柔刚、仁义之为至灵，而性之为至善，万理有其宗，万物循其之中，它统摄天地人三