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1、呷髫厥更攀特别关注栏目主持人/雨人渭艳一一_一_

2、【编者按】日月经天,江河行地。一个民族最初的政治制度选择,在很大程度上塑造着一个民族的精神面貌,影响着一个国家的发展轨迹和文明进程。当我们探求中华民族历史命运的时候,我们只有真正厘清了中国古代政治的发展脉络,才能知晓中国为什么从农业时代的优等生变为工业时代的差等生,才能理解中国为什么伟大而又为什么落后,才能读懂中国当下的政治选择和现实状况⋯⋯郭富斌老师在研究课程标准“古代中国政治制度”专题学习要点的基础上,站在一个比较高的立足点上洞察中国古代政治、挖掘教学主题内涵、反映阅读与思考所得,以“寻找中国的DNA

3、”为主线,梳理古代政治制度的形成过程和发展规律,将中央集权制度作为破解中国古代政治生命的密码,通过对古代政治密tiBl~,g,解读,帮助学生理解今天中国政治的现实,理解中国为什么与众不同⋯⋯“寻找中国I~gDNA”是郭老师执教岳麓版必修l第一单元“中国古代的中央集权制度”的课堂实录,体现了郭老师讲述中国古代历史的思路与方法:围绕教学主题,以史实细节为依托,将历史思维有机融入具体教学中,通过“读史深思”“读史悟道”“读史有疑”等策略启发学生理解历史、思考历史;郭老师以讲台为舞台,突破知识的门墙和界限,用教师的思想撞击学生的思维,使历史教育的价值穿越课堂,在

4、学生的人生历程中留下难以磨灭的印记⋯⋯O执教/郭富斌憩。整理/刘雅雯的根本因素是什么?是政治。我们常讲经济基础缘起:政治血脉千年烙印决定上层建筑,上层建筑对经济基础有反作用。而卢梭更看重作为上层建筑的政治对国家和民族面一一个深刻的发现。一个悲哀的现实貌的反作用——有什么样的政治,就有什么样的人DNA,这个大家都熟悉,生命的遗传基因,我们民。这是卢梭给我们的重要启示。每个人都有。一个国家、一个民族也有DNA,也有刘建军在《古代中国政治制度十六讲》说:“自生命的遗传基因。那么,我们中华民族的生命遗传从西学东渐之后,⋯⋯口头上谈论自由、民主、权利基因是什么?解

5、读她的密码又在哪里?我认为,解的国人,在行动、习惯、思想上却还是不断在重复古读她的密码应该在中国古代的政治制度。为什么代的政治信条,奉行古代的政治逻辑,复制古人的会有这样的判断?我是受到了两个人的启发:外国的卢梭、中国的刘建军。行动路线。”卢梭在《忏悔录》第9章中说:“我已看出一刘建军是复旦大学政治学教授,这是他分析研切都归源于政治,而且,无论我们作什么样的解究古代中国政治制度和历史发展轨迹而观察到的释,一个民族的面貌完全是由它的政府的性质决反映在近现代中国政治中的一个奇怪的现象。定的。”应该说,我们在言论上已经非常得现代——我在卢梭眼中,塑造一个国家、

6、一个民族的面貌们讲制度和权利的时候都把自由、民主当作口头噶34呷髫厥文瓣攀参鬻特别关注禅,但在实际行动中,我们又停留在过去,这就牵扯能从灾难中走出来,这些都要依靠对我们民族DNA到了一个时间问题。我觉得有两种时间:一种就是的解读。我们通常说的物理意义上的时间;另有一种是历史■农业时代的优等生,工业时代的落后生的时间。物理的时间每时每刻都在流动,逝者如斯我们的古代史那样的辉煌,但是,我们民族生夫;历史的时间却经常处于停滞中,历史的时间在存的质量又如何?特别是我们作为农业时代的优某些方面可能是凝固不动的。我们生活在物理时等生,为什么却渐渐变为工业时代的落后生

7、?工业空的今天,但从历史的时空看,在某些方面我们可时代我们的落后,与我们的政治制度有什么关系?能还处在若干个世纪前。历史研究者曾说,中国不是自己从中世纪走出约200年前,德国哲学家黑格尔曾说:“中国的来的,而是被别人轰出来的,费正清教授将其概括历史从本质上看是没有历史的;它只是君主覆灭的为“冲击一反应”模式,就是被轰出来以后,还不愿一再重复而已。任何进步都不可能从中产生。”20意快步走,还要一步三回头,流连自己的传统。是多年前,法国史学家阿兰·佩雷菲特出版了一本以什么让我们中国人向工业化转型如此缓慢、如此艰马戛尔尼使团访问中国为主题的书,书名就叫《停难?

8、与我们传统的政治制度有没有关系?滞的帝国》。阿兰·佩雷菲特在该书的序言中说:大家是否还记得,我们很多人往往把制度变革“要批驳黑格尔关于中国处于停滞不变状态的观点叫变“天”。仔细想想这种说法,真是形象极了。我很容易⋯⋯然而,黑格尔是对的。”“1960年8、9月们的政治制度之天,漫无边际,就像《敕勒川》说的,间,我从香港出发,对中国进行了第一次探索。我天似穹庐笼盖四野。它不知疲倦地、世代相继地牢马上就吃惊地看到这个社会同马戛尔尼的伙伴们牢地把控着我们每个人的命运。所以,陈子昂《登描述的社会十分相似。简直可以说每个中国人的幽州台歌》才有那样的孤独无助:“念天地

9、之悠悠,基因里都带有乾隆帝国时的全部遗传信息。”独怆然而涕下。”谭嗣同殉难之时是

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