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《从传统儒学的心性论到现代新儒学的道德形上学-论文.pdf》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在行业资料-天天文库。
1、东丢论丛一九九二年第五期从传统儒学的心性论到现代新儒学’的道德形上学韩强,、、、1958年元旦港台新儒家代表人物牟宗三徐复观唐君毅张君动联名发表题为《中,:“”。“,国文化与世界》的宣言称中国学术文化当以心性之学为其本原此心性之学正为,”,“中国学术思想之核心亦是中国思想之中所以有天人合德之说之真正理由所在乃通于,,,人之生活之内人之与外及人之与天之枢纽所在亦即贯通社会伦理方法内心修养宗教精,。:,”见神及形上学等而一之者(参牟宗三等《中国丈化与世界》《中国文化的危机与辰望当,,,,—,代研完趁向)台湾时报文化出版会司1981年版弟124页)可见现代新儒
2、学极其重视心性之学“”。,把它看作是中国传统哲学的本体论基础和开发现代科学民主事业的内圣根据因此我,。们有必要说明心性论在中国哲学史上的地位和作用以对现代新儒学作一理论剖析一、传统儒学心性论发展的三个理论阶段,,现代新儒家的称号是接着宋明理学讲的他们抓住中国传统思想的核心心性论把、,—‘儒学分为先秦儒学宋明儒学和现代新孺学三个发展时期宜扬未来的世界文化将是儒学。,,第三期之发扬这里暂且不论儒学对世界文化有没有那么大的影响仅就传统儒学发展的,。,历史过程和理论思维特征来看现代新儒家的观点就显得颇为粗略我们认为以心性论为、核心的传统儒学经历了先秦儒家的先天心
3、性论汉庸儒家宇宙本原的性三品论和宋明理学的,。心性本体论三个阶段现代新儒家则把传统的心性之学发展到了一个新阶段,,第一先秦儒家的先天心性论是从人的善恶来源入手在理论上提出人的自然属性和道,,德属性的关系形成了自然属性的抽象和道德抽象的两种人性论在心性修养方法上提出了,。直觉和理智的两种方法以解决人的先天同一性和后天差别性的间题,,,春秋时期孔子的仁学思想包含着克己复礼的伦理规范仁者爱人的道德感情爱有差等的德政,中庸之道的行为控制和知行学思的道德实践,这些初步奠定了心理、伦理和认识。,、、、论相结合的心性思想战国时代出现了各种人性论形成了《中庸》孟子《易传
4、》荀。、。子到《大学》的儒家心性论思想而孟荀的心性论则是先秦儒家的典型孟子的性善论强。调道德感情的先天性走向了内心直觉荀子的性恶论强调自然情欲的先天性走向了认识后天道德的理智方法。孟、荀又在承认人类先天性善或性恶的同一性基础上,认为具体个人的道德修养决定君子与小人的社会差别。、。孟荀的心性论为儒家奠定了两个基本的模式汉唐的性三品论和宋代程朱理学基本上。采取了心知认识他律道德控制情欲的心性修养方法陆王的心性合一论把孟子的道德良知提,。升为宇宙本体采取了明心见性的直觉方法,。第二汉唐的性三品论从先秦濡家道德善恶的先天性争论转向了人性形成过程的问题他们从宇宙气
5、化生成万物的本原论高度探究人的生命、形神、情欲和道德形成的过程,极力把天道、天命和人性统一起强,天命决定人的先天差别性。宇宙本原的人性论不淞调天道仅包含了先秦佰象人性生而窗有的先天意而且进一步从抽象思辨的意义上说明人性与宇对。,,宙气化的一致性正是在这个意义上双代儒家把孟荀性善恶问题提升到本原论高度同时、、。把具体个人后天差别问题修改为院阳气化气奈精粗一生命运的先天差别问题董仲舒以、、阳仁阴贪说明人的上,,中下三品差别王充以气察精粗说明人的才质差别荀悦以形神气,、,化说明人的命运差别唐代韩愈以天生的道德三品说明情欲差别直到李翱吸取玄学佛教的观点,提出了心
6、寂、性静、情动的复性说,才扬弃了汉唐儒家性三品的思维模式。。两汉益家宇宙本原的气化人性论为魏晋玄学的性本体论奠定了理论基础本原论与本体。,论是既有区别又有联系的本原论强调宇宙气化生成万物的过程本体论强调宇宙本体与现。,。“”象(本与末)的关系本原论发展为本体论本体论掇涵着本原论玄学的以无为本既,。是宇宙和人性的本体又是万物和名教产生的本原这种性本体论为佛教性空的般若学在中,。国流行奠定了理论基础进,步演变为隋唐佛教的心体用论,、,第三宋明理学的心性本体论融合了先秦濡家的先天心性论汉唐孺家的性三品论以及玄学的性本体论、佛教的心体用论,把人的自我价值提到本体
7、论的高度,充分体现了道德。“”“”理性的自我超越意义理学家把自然界的所以然之理与人伦的所当然之理结合起,,,、来从理气范畴进入到心性范畴以心体用论的思维方式确立人的本质地位和自我价。、、、,、值由于对理气心性诸范畴的不同解释宋明理学的发展依次经过性两元论心性一。元论和性气一元论三个阶段。、性两元论是宋明理学发展的第一个阶段从周敦颐的诚体神用张载的太虚之性转化为,。程朱的天理体现了道德意志转化为道德法则的客观耸展趋势这种性两元论从本体与现象、,的理论高度把人的道德理性和生理心理素质抽象为夭命之性和气质之性使人的自我价值,。,成为宇宙本体程颐以形而上之道为天
8、命之性形而下之气为气察之性朱熹则认为论天地,。,,之性专指理言论气质之性则理与气
