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《从“内圣外王”到“外儒内道”──论中国古代士人理想人格之转型-论文.pdf》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在行业资料-天天文库。
1、《天府折论》年第期杜字民“”“”从内圣外王到外儒内道恰中已古代士人理镇人格之转型—。,中国古代哲学倾注了极大的热情塑造和追求理想人格这里有两层含义其一强调了修身养心的必要性,由充实人的精神生命以与天地同格其二,也是为了实现拯救。,,人类兼济天下的淑世精神先秦以降每一代哲人都为此做过艰难的尝试他们享受了,,。,文化传统与时代精神标立了各具风度的理想人格寄寓了自己的淑世愿望质言之每“”。一种理想人格都凝聚了他们内圣外王的美好意愿“”,,提出内圣外王之道虽然是出于庄子对儒家思想的评估但的确反映了当时士。,大夫心驰神往的理想人格应有的真实意义尽管他们在人格理想
2、的价值取向上有所不同,,但有一点是可以肯定的即他们都赋予了理想人格强烈的现实精神以激励自己的淑世。,“”,努力可以说内圣外王构成了他们共同的人格追求也曾使一代人或绵延了数代人。,。为之努力和献身这不仅是时代使然也体现了人类智慧的结晶,。在这种体现了文化精神或价值的理想人格中也内在地设定了圣明君主的崇高品格,因为个体人格与社会秩序的同一最终都会集中体现在理想君主身上只有理想的君主人,,格才会感受到义不容辞的社会和国家责任肩负起社会和国家的历史重托也最有可能使个体人格升华为世代感人的理想人格。,,,尤其是在先秦上古帝王经由诸子理想化之后已由历史人物蜕变为理
3、想人格成为内圣外王的典型形象,他们都沾灌着强烈持久的现实精神,能够制器取象以利民事。如,。、,,舜耕历山大禹治水他们既是品格卓绝的至人圣人又是经过致周的领袖的人物遂,。,成为高悬在人心目中激励人心的精神企盼当孔子信心十足地要执仁行义时也常常,“”。流露出以天下为己任的雄心大志要博施于民而能济众帅孟子更是当仁不让地宣称“,,”。“〔〕欲平治天下当今之世舍我真谁一派高蹈远引的济世情怀而老庄提出无为之,。,”治的政治方案也是意在以无事而取天下虽然未及儒家政治那样锋芒毕露但兼济天下的信念较之儒家也并不逊色。像庄子意愿中的理想人格在经历了泯是非、忘物我的,。“生
4、命磨炼仍满情期望地塑立了自己寄托在人世间的形像应帝王他游心于谈合”〔,,,,—,”‘幻。气于漠透过自然去对待世间万事万物,匝物自然而无容私焉而天下治矣倘,。·“”,若说儒家借重了人间的力量那么道家期望的则是自然生机就内圣外王而言他们是百虑而一致,殊途而同归的。应该说,充满着内圣外王的人格理想完整地构成了古代士人的永恒追求,不论是蟾。,,。宫折桂还是驰骋疆场也不论是高居庙堂还是隐遁山林这种人格理想都牵系魂魄庄“,。”子借孔子之口说天下有道圣人成焉天下无道圣人生焉朗安顿天下与修养身心。正是他们不朽的人生主题“”“”就中国古代的政治现实而言有道与无道的交织互
5、错确实影响了每一种理想。“,,,’〕人格实现的可能性像孔子的邦有道则仕邦无道则可卷而怀之,以及庄子的“”,。,〔〕处乎材与不材之间都表达了置身其间的历史感受和必要的策略历史表明人格理想。与政治现实之间尖锐激烈的冲突乃是根源于现实社会的深刻矛盾因为每一种政治理想,从开始就必然针贬了现实社会的缺如和落后所以就实质而言它们之间也势必冰炭难容。。这使我们不禁要想到当年行吟泽畔的楚国三间大夫屈原他在《楚辞》中以眷龟“”十已居世何所宜行表示了这种社会矛盾在心理上的尖锐冲突虽然人格与世俗的对,立理想与现实的矛盾在屈原的意识中是无法调和的所以他宁可洁身抱志而投江自“,
6、,”〔的尽宁赴湘流葬于江鱼之腹中安能以皓皓之白而蒙世俗之尘埃乎这种悲剧性。结局反映了一批士人的历史命运理想人格与人生实践在心理上的尖锐冲突确实难以调,。和而这种冲突的实质是理想与现实之间的一个普遍性矛盾,的确超越现实的人格理想与无可违逆的现实社会之间的冲突已构成了他们叫想和,。性格的最大矛盾哲学的任务在于理解现存的东西理性不在现实之外而在现买之中一,。一尽管现实充满了矛盾哲学也不可能超越现实相反现实愈是充满艰厄人们对理,想的渴望也愈是热切从而由理想与现实酿起的冲突也愈是激烈此时他们似乎也只,能有必居其一的选择或者放弃理想向现实妥协或者怀抱理想远离现实而
7、当现实的不合理连调整的可能性也完全丧失时他们也就只好从现实世界分离出夹回到内心的,。感性世界中以应该实现的理想来对抗现实的存在黑格尔把苦恼意识规走为目我意识,的最后一个环节认为在这种二元化分裂的相互矛后着的意识中得不刊安静的统一必。须扬弃这种状态而过渡到理性的确定一、二正是从理想和现实之矛盾的深切感受中部分士少汗始把由现买世界的目我分,下币川勺哲犷理仑黔离和两重化而日益突出的自我意识和精神凌界加以系纤总结从、一‘·,成了一种稳定性精神结构来满足人们探索安身五命道内需刁认恢褪内的宁静以’。’”‘便在更高的层次上去适合人的精神需要从而也净致在现实的万架清川
8、国占代,,、士人的人格理想及其性情品格的重新组合即所谓外儒内道的尘泥人外中国古代的文化政治制度
