太平有象-论文.pdf

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1、自嘉((-萎写照一大象的形象很早就存在于中国文化之中据考证舜的弟弟就叫“象”，殷墟中既有出土象牙制品，也有出土大象骨架，商人甚至还专门根据大象的形象，铸造了多件象尊，其中现收藏于湖南省博物馆的一件象尊是目前所知商代动物形青铜器中最大的一件。象牙更是成为价值高昂的财富象征，《诗经·鲁颂·泮水》：“元龟象齿．大赂南金”而泉州的大象却与其他地区有截然不同的传承虽然根据考古发现，在石狮祥芝和新石器时代的海峡人化石一起出水的就有一颗猛犸象臼齿化石。但泉州现存最早的大象形象却是现存于泉州开元寺大雄宝殿后廊的古印度教

2、石毁灭之神，兼具生殖与毁灭、创造与破坏的功用。《林伽柱上这两根石柱人体都雕作十六角形，但柱顶、柱中、往世书》中有这么一则神话故事：世界创造前，梵天与毗柱下三部分皆削成四方形在四方形的四面，各刻一圆圈湿奴为争夺最高神信而发生战斗．湿婆巨大而雄伟的林伽形，幽1人J浮雌一些印度教神话故事，其中一圈刻一象被鳄突然耸立在他俩之间。他俩搞不明白是怎么回事，于是，鱼撕咬之状这个印度教中解放象王的故事是这样的：大大梵天化身为天鹅向上飞去以寻找林伽的顶端，毗湿奴化象及鳄鱼本来是毗湿奴神的信徒，因犯错被贬化为象及作野猪向下

3、寻找林伽的底部，结果用了一千年的时间也未鳄鱼．两者互斗，亘至千年，最后大象记起毗湿奴神的神找到。这方石刻中的大象形象虽还保存着一定的原始形通，便以鼻举莲花毗湿奴神祈求救援，毗湿奴神马上骑态，帽镫等披挂也还是印度风格，但已由写实转向写意，金翅鸟现身救大象，大象和鳄鱼都得到了救赎。雕刻技法和材料选择等方面也都采用宋代泉州常见石雕手关于这个故事的石雕，也大量出现在印度南部的寺法。庙雌刻中开元寺的这方石雕中的大象，两足高举，象鼻到了明清时期，大象随着佛教深深地融入泉州乃至弯}I}I，比较明显地表现出印度地区出产

4、的亚洲象的原生形整个中国的社会生活之中，成为人们精神文化生活的一部态，写实意味浓厚．i上人一望，就有一种扑面而来的异域分。在开元寺东西塔须弥座上的40幅佛传图中．就出现风情与前文提及的两方石刻有直接继承关系的“玉象雅塔”和泉州海外交通史博物馆珍藏有一方南宋时期的印度“三兽渡河”、“三畜评树”等l2幅有大象形象的石雕。教神话石刻该石刻被定为国家一级文物，整件石刻呈长这些雄浑大气又兼具细腻温婉的石刻使东西塔犹如一幅佛方形，高5Il厘米，宽70．5厘米，厚17厘米，整体由泉州石国的缩影，表现出对佛教石雕艺术新

5、的传承与发展。而且雌常用的辉绿岩雌成。1928年发现于泉州城内靠近北门同时期德化窑等还除了以“象牙白”闻名海内外之外还大街的县后街白狗庙旁的一个焚纸炉上。石面上浮雕着一头量烧制象腿瓶、象首炉、普贤菩萨像等器物大象，大象头上戴一顶小帽子，背上还挂着镫踏，它用鼻在紫禁城太和殿皇帝宝座前，就有一对象驮宝瓶。在子ruJ左边树下的林伽(Linga)献花，林伽座下有云朵围明清皇帝陵寝的神道两侧，也有汉白玉圆雕的象驮宝瓶。绕，以示神圣。据《泉州印度式雕刻》一文记载：“此故清官内务府造办处档案记载，乾隆皇帝曾多次下旨烧

6、造象事树林中，湿婆的林伽每日受一白象以花水顶拜。又有驮宝瓶等各类瓷塑，以作宫中陈设。蜘蛛在林伽之上织嘲，以防树叶零落林伽之上。象以蛛网象驮宝瓶之所以成为宫廷常见陈设器，是因象驮宝瓶为不雅观，屡次去之如图上所刻象足下及林伽下之云、中的瓶谐音平，寓意太平，以大象谐寓气象，象驮宝瓶，花等物，或即象征扯下之蛛网。蜘蛛怒，钻象鼻中。象创象征国富境清、民康物丰的太平景象、喜象升平。还有的痛甚，乃往来摇摔其鼻，以至于死。蜘蛛亦随亡。蜘蛛再宝瓶中插3只戟，取戟谐音级，则寓意“平升三级”。在“太平有象·云南典藏2008秋

7、拍会”上．一尊粉彩瓷塑太世，遂为湿婆神的圣者。”林伽是印度教三大主神之一湿婆神的象征，湿婆神是平有象，拍出179．2万元的高价，引发关注。35大I-]-IK31翰瑰宝壮美