李派太极五星捶内涵浅析-论文.pdf

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2、j5=祸天电李派太极五星捶山东郑昭明薛文宇李瑞东“摩天黄鹄有奇翼，拔地苍松多硬姿。”这是一幅太极五星捶虽然分为四节，以对应四季，却为什么叫晚清时期的对联，乃清末兵部侍郎王文锦为当时的李做五星捶的真正道理其一之所在。派太极拳创始人李瑞东先生所书。通过学习和研究，我们可知河图之数的总和为五李瑞东先生生于1851年。于1875年由杨禄禅先十有五。而其体为五，乃小衍之数。其用为五十，乃大师大弟子王兰亭先生代师传艺(杨禄禅先师于1872衍之数。这是古人对天地数理及运行规律的一种归纳年仙逝)。根据李瑞

3、东先生所作之序可知，当时杨家所总结。又因为，人是天地的缩影。所以，这些数理在人传太极拳总称为太极十三势。而具体到其最初所学的身则是生来俱有。此为先天之道理，可以认为是“静拳架子乃六十四式。继之又传授了单练、双练、单行、态”。又因天地之自然赋予一切模式之内涵为圆不为双行、单操、双操、单杀和双杀等等(此为太极拳能与方，这包括天体运行，人体结构和分子原子等等。故圆其他拳种在不同形式与速度之下对抗所必须习练的者，团圆紧凑也。而欲团圆紧凑，则须将其盘旋起来。内容)。又从李瑞东先生所传留的“李派太极拳谱”中此为静盘名

4、之由来。而作为拳法则属于动态之术。动可知，王兰亭先生在以后的深入传授中还涉及到了要有法，合乎规矩，方与常人之动有所区别，方能产生“内外关窍太极之根源，阴阳循环之至理。讲明手有五极大的效果。这种规矩就李派太极五星捶而言，就是诀，足有五步，身有五方，口有五音，头顶五星。此为外要做到上中下三盘各自的五个要素合在一处，而成三五行；腹有五脏，而生五气。心藏五德，而生五性。此为五连珠之妙理。此理即洛书之纵横斜三线皆三五一十内五行。(通过合理的练法实现)内外相通，能成河图五之数也。故，李派太极拳谱又有“三田相连，三才一

5、之数焉(符合河图的数理规矩)。此乃先天本有之良能贯”之说。此论实际上是将习练和修炼的内容深刻地良知也。为静盘。动盘则落后天矣!运用则以手之五与中华传统文化精髓合而为一。因由前之团圆紧凑之诀，下合五步，上随五星，内借五气。此为三五连珠之理而得知，此种“动态”即可名为动盘。而无论动盘还妙理。”由此可知王兰亭先生得自于杨禄禅先师所传是静盘，李派太极拳所围绕的皆未出五行之范畴，且授的内容并不是简单的人体运动，而是将天人一体，愈加的抓住这一核心进行发挥运用。这与河图洛书的天人相应，天人合一的哲学和数理在拳法的修炼中

6、进数理原则是丝丝相扣的。由此即可以得出初步的结行了很好的诠释和应用。这一重要的内涵，在李瑞东论，武清李派太极五星捶不是肤浅的人体心身运动，先生晚年整合自己一生所学而构建的习练和修炼的也绝非创始人臆想出来的产物。推翻不了河图洛书的拳法体系当中俨然成为了一大核心内容。这也是李派合理存在性，也就动摇不了武清李派太极五星捶形成武当·2014．819整戳{的原理和练法的合理存在性。而这一点在具体习练曲者矣；盖物有对待，势有回还，古今不易之理也。”和修炼当中也是有法可依的。此话静心细想，真真是全无半点虚言。那么，若统

7、摄古人常说：“不忍以爱人之术而杀人。”何谓?要五官七窍这种固本培元为养，则有养而无炼岂非犹知，宇宙之中未有真正不动之物。此勿论其表面是否若孤阴或独阳乎?!《吕氏春秋·尽数》中说：“流水不运动而真理唯一。然动合时宜则能旺盛持久，动违规腐，户枢不蠹。”故，李派太极五星捶运动五脏之气机律则难得昌荣。故习练拳术虽然基于健身养生与技又于十指之上极尽巧妙。此应用依据源于拇指主击为目的，但若不得正确的方法要领，不仅效果甚“土”系脾胃，食指主“木”系肝胆，中指主“火”系心和微，恐或伤气损体。如若似此，那还不如不练。而李派

8、小肠，无名指主“金”系肺和大肠，小指主“水”系肾与太极拳创始人李瑞东先生基于少林内廊和武当太极膀胱。如此，在盘转身架之时还须用有序之手法变的嫡传，同当时京城几位武术家研讨所创之太极五化，无须习练者察觉便可有利内部五脏之气机流行星捶当中尤为注意此点。故拳术体系本身和练法的活泼。故李派太极拳谱中有日：“十指运行手有诀”原理及手段皆体现昭然。诚如人有五脏，五脏通五行也。诀者，乃手之运动之诀窍也。此诀窍亦为五字。其之属性，而五脏不全者不得生长存活。五脏有疾者，对应五指分别是“棚、擎、拨、掠、分”，每个手指对应身体

9、或精神也必然出现异常。因人生活工作于动态之字在习练和技击之时都有门外人不知之效用。诚的社会当中，人又是有情有感之灵物，外部之物欲横如创始人李瑞东先生所说，“然留之用之者，神也。所流，通过五官之所感，自然无法避免内部之相应而使以，无神以御之则土不动而意无灵矣。神若无，意则人体身心耗损，多病多疾。高明的武术家则从此处问无宅舍焉。所以，神恋意，意恋神，深居神室土窟之中题出发，通过合理合法的统摄五官七窍而全乎人体不肯出头也。若无点关开