胡宏性本体论对张栻的影响-论文.pdf

《胡宏性本体论对张栻的影响-论文.pdf》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在应用文档-天天文库。

1、i；；学彳·J2。14年第1期胡宏性本体论对张植的影响郭齐摘要：张拭治学以周程为究竟。终身崇信而笃守之。但胡宏是他学术传承中最重要的一环，虽然张拭从其问学时间不长，所受影响却不可小视。对胡宏的性本体论，张拭基本认同，但不满于将太极定性为形而下之气并置于从属地位，且认为以性指称本体也有有静无动、有体无用之嫌。于是通过对胡宏太极范畴的改造，克服了其理论缺陷，使其性本体论向二程靠拢。这反映了胡宏思想对张拭的深刻影响，以及张拭不固执一隅，唯善是从的治学态度。关键词：胡宏；性本体论；张械；太极形性说中图分类号：B244．99文献标识

2、码：A文章编号：1004—7387(2014)01—0054—04胡宏虽然服膺二程，但在若干重大问题上多可究诘，只能强名之日天。有自己的见解，并不亦步亦趋。这使得其学说特性的基本特性是什么?是中。胡宏说：“中色鲜明，在宋代理学中独树一帜。作为其学术传者性之道乎。”_6此即《中庸》之“喜怒哀乐之未发承中最重要的一环，张械虽然从胡宏问学时间只谓之中”。此时的性不偏不倚，无过不及。只不有短短三年，但所受影响仍不可小视。其中，性过胡宏所说的性乃万物之性，不限于人。本体论就是最重要的问题之一。性的功用是什么呢?它是宇宙万物产生的首先

3、，我们对胡宏的性本体论作一个简单的根源，运动变化的主宰。胡宏说：“万物生于性者梳理。也。”【“非性无物，非气无形。性，其气之本乎。”“气之流行，性为之主。”。‘‘水有源，故其流不穷。木有根，故其生不穷。气有性，故其运不穷。”_9由此可知，在胡宏那里，性是形而上的本体，性是什么?性是形而上的宇宙本体，是世间它自然存在，莫或使之，以中为基本特征，是宇宙万物的根据。胡宏说：“形而在上者谓之性，形而万物产生和运动变化的根源和主宰。在下者谓之物。”¨J‘陛外无物，物外无性。⋯I生，那么，性与“道”、“理”、“太极”等范畴的关天下之大

4、本也。”_2J‘‘万物万事，性之质也。”_3J系怎样呢?“大哉性乎，万理具焉，天地由此而立矣。”“万物胡宏对“道”有很多论述。“形形之谓物，不皆性所有也。”形形之谓道。”_1，“道不能无物而自道，物不能性是从哪里来的?来自于天。胡宏说：“天无道而自物。道之有物，犹风之有动，水之有流命为性。”“性，天命也。”这里的“天”，当然不也，夫孰能间之?”1这是说形而上之道存在于事是指苍苍物质之天，而是指莫之为而为之，自然物之中，道、物不可分离。“道充乎身，塞乎天而然地产生出来，类似于老子“道法自然”的“自地。”l，是说道无处不在。“

5、道者体用之总然”。性是自然而然存在的，其来自哪里和谁不名。”¨】，“中者道之体，和者道之用。”_I这是说收稿日期：2013—10—28作者简介：郭齐(1952一)，男，四川资中人，文学硕士，四川大学古籍整理研究所研究员，成都，610064。胡宏性本体论对张械的影响道涵体用，如仁体义用，性体心用等。“一阴一阳也。”_2其为气的性质就看得更清楚了。之谓道。有一则有三，自三而无穷矣。”¨“阳中太极虽然是宇宙万物产生的总根源，但只是有阴，阴中有阳，阳一阴，阴一阳，此太和之所以生物之具，而不是生物之本。“性，其气之本乎。”为道也。始

6、万物而生之者。乾坤之元也。物正“气之流行，性为之主。”真正的宇宙本体是性，它其性，万古不变，故孔子日成之者性。”¨这两条是高于太极的范畴。若问宇宙万物从哪里来?最为重要，明确指出道是事物运动变化的规律。是来自阴阳二气。阴阳二气从哪里来?乃自太阴阳的交互氤氲是事物产生和发展的根本驱动极而分。而性，乃太极之本，太极被性所决定。力，所谓“生生之谓易”。而道是一切运动变化所因此胡宏是从生成的角度而不是从本体的角度遵循的法则。这和性是不同的：规律和法则先天阐述太极的始初性的。地具备于性中，由静而动时，在性的主宰下展示综上所述，胡宏通

7、过对性、道、理、太极等范出来。性可言水源木本，道只是河床。胡宏说：畴及其相互关系的论述，构成了他独特的性本体“子思子日，率性之谓道。万物万事性之质也，因论，其逻辑结构自我完足。而他立论的依据，是质以致用，人之道也。”物正其性，万古不变，遵《周易》的“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利循顺遂性才是道，这就是道与性二者的关系。胡贞”，“易有太极，是生两仪”，《中庸》的“天命之宏又说：“天者道之摁名。”_18_一事一物有一事一谓性，率性之谓道”，以及周敦颐的《太极图说》，物之道，整个宇宙有整个宇宙之道。这些规律和张载《正蒙》的“

8、太和所谓道”，是他对儒家经典和法则皆莫或使之，天然存在，故总名之日“天”。前贤论说独立研究的结果。其对太极及与性关在胡宏那里，“理”基本上与“道”同义，也是系的定位，正是朱熹所批判的“自无极而有太指事物运动变化的规律和法则，不过在具体应用极”的场合有细微的区别。如“物之生死理也，理者万物之贞也。”9_“