《论语》语境中的君子论析-论文.pdf

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1、第27卷第5期武汉理工大学学报(社会科学版)Vo1．27No．52014年9月WuhanUniversityofTechnology(SocialScienceEdition)September2014《论语》语境中的君子论析张敏(武汉大学哲学学院，湖北武汉430072)摘要：学界对君子的界定主要局限于西周、春秋时期的世袭贵族与后世儒家理想人格之君子这两个维度，忽视了《论语》语境中的“君子”的特定内涵。《论语》语境中的“君子”作为复兴周礼之主体，(应)是有着高尚德性的贵族阶层，其特点表现在“位”与“德”的内在统一。从“君子”的本义及其内涵的演变、《论语》中君子的形象以及君子的养成三个

2、向度展开，以期厘清不同语境中君子的内涵，以有益于我们更加深人地理解孔子的思想。关键词：孔子；《论语》；君子；“游于艺”中图分类号：K207．8；B222．2文献标识码：ADOI：10．3963／j．issn．1671-6477．2014．05．023在《论语》语境中，君子作为复兴周礼之主体，子的本初含义并未强调其“德”，而在其“位”。但既非单纯地指“在位者”，也非单纯地指“有德者”，需要明确的是，未强调其“德”并非就是指西周时而是强调“位”与“德”的统一，即君子(应)是有着期君子的内涵仅仅与其“位”相关，而与“德”无涉。高尚德性的贵族阶层。一般认为，君子作为“成德之人”的称谓是由孔子

3、赋予的。“‘君子’一词原为对贵族的通称，自一孔子始，才赋予其道德含义，成为具有高尚品德和、君子的本义及其演变：“位”与完美人格者的称谓。”【3]‘‘春秋末年以后，‘君子’和“德”的离合‘小人’逐渐有了‘德’的区别，也作为‘有德者’与‘无德者’的称谓。”l[4自孑L子始，“是在文人和高尚君子内涵演变的过程，从逻辑上大致可以分的人这两重意义上说道君子的。”_5这种认为自孔为三个阶段：第一，西周时期的君子；第二，《论语》子始才开始赋予君子之“德”的观点，其言外之意语境中的君子；第三，作为儒家理想人格的君子。即是，在孔子之前君子仅指其在“位”而与“德”无要厘清《论语》语境中“君子”的内涵，需

4、要对西周涉。这是非常片面的。时期的君子和作为儒家理想人格的君子的内涵作西周的贵族政治体系是以血缘为基础、以等出比较清晰的阐明。级为特征，保留着大量氏族社会的传统。诚如刘(一)西周时期的君子纲纪所言：“在进入奴隶社会之后，由于生产力发“君子”一词是由“君”和“子”两个单字组合而展水平的限制，未能完全冲破原始公社制度的外成。《说文解字》：“君，尊也。从尹，发号，故从口。壳，氏族社会的传统、风尚、习俗、意识形态大量古文象君坐形。,,[1332因此，“君”的本义应该是发地、长期地保留着。社会中人与人的关系已以阶号施令的统治者。“子”，本义为“初生”，后泛指后级对立为基础，但仍然和血缘宗法关系

5、结合在一代。因此，从词源上讲，君子指的是统治者的后起，表现为对上下尊卑的细密区分和讲求伦理秩代。赵纪彬在《论语新探》中明确指出：“‘君子’是序。”l6]以血缘为基础的伦理秩序要求君子亲亲而西周、春秋对奴隶主世袭贵族的通称。,,E231o5按照仁民，由爱亲敬兄的孝悌之情及至天下百姓，此为周代的宗法等级制度，天子和诸侯之子按其名分“仁”之根基；而以宗法等级为特征的社会尊卑体各享其位，形成与“民”相对的贵族阶层。因此，君系则表明人际之间的地位区分，由父子之别及至收稿日期：2014～03—16作者简介：张敏(1986一)，男，重庆市人，武汉大学哲学学院博士生，主要从事中国古典美学与实践美学研

6、究。第5期张敏：《论语》语境中的君子论析·851·君臣之别，此为“仁”之目标。维系西周贵族政体培养国家领导人才的意蕴，及至魏晋之间，才开始的这两个基本要素即是孔子心目中的“道”，它清受到佛、道影响而远离政治，转向追求个体生命的晰地表明君子的内涵包含着“德”与“位”这两个维修养。¨1因此，君子的内涵从“位”与“德”的统一，度。这两个维度正是西周礼乐制度的核心⋯宗逐步走向单一的追求个体德性的这种演变，在孔法等级制度。因此，君子作为有着高尚德性的贵子所处的时代还并未明显，而是随着整个贵族阶族阶层是由以血缘为基础、以等级为特征的西周级的没落才逐渐实现的。朱义禄则明确指出，君贵族政体这一社会形

7、所态决定的。子最早指社会上居高位的人逐渐转化为道德理想如果否定君子原本所具有的德性内涵，也就的人格称谓，“这个过程在孔子以后或孔子之时已否定了礼乐制度在西周的昌明。而实际上西周在经开始，完成却在东汉时代。~[1O]40-41因此，君子作孔子看来是一个礼乐昌明的时代。孔子说：“周监为“有德者”的称谓是孑L子之后的事情，属于后世于二代，郁郁乎文哉!吾从周。”lj6只是进入春儒家理想人格的范畴，而非《论语》语境中的“君秋时期后，贵族阶层的堕落，导致礼崩乐坏，而“